2022年11月2日 读经内容：诗篇103-105 默想分享： 现代人的生活忙碌，很多人很难停下脚步好好的看一看周围的世界。许多在大城市里工作的人，早晨天还没亮就要起床去上班，下班走出办公室已经是披星戴月。但是，如果偶尔有一天，天空中出现了美丽的朝霞或者彩虹，或者阴霾的天气里突然出现了湛蓝的天空，这些忙碌的人心里就会发出赞叹，忍不住会拍下照片，分享在自己的朋友圈里。 我们在大自然中能够感受到神的创造的美丽，赞叹这世界一切的美好，天空日月星辰的铺排，田间植物树木的生长，四季风霜雨雪的更迭，水陆空飞禽走兽的共处，这一切的出现不是偶然的，而是创造主的杰作，也是祂的护理。 诗篇104就是歌颂神创造的伟大，一开始这首诗歌颂神创造了自然界。如同创世纪第一章就是讲述上帝起初的创造，而这首诗也呼应了创世纪神的创造。“神说，“要有光”，就有了光。”（创1：3）而这里，首先诗人就歌颂神，“披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子。”(诗104:2) 有谁能有这样的能力，有谁能有这样的气势，能够以天为布，以星为棋呢？唯独创造主。 创世纪一开始，神创造的是天地，光，空间，就好像是基建，先搭起了框架。而这首诗也是一样，一开始就歌颂的是神所创造的空间，光，天，地，水，云，风，山谷。这是多么神奇的创造，任何人只要稍加思想就会发出赞叹。大地承载地上一切的东西，山川河流，却不摇动；高山耸立，山谷下沉，河流按照指定的方向流向大海，沿途灌溉植物，养育人和动物。若是没有神的允许，山不会倒，水也不会泛滥。日月星辰铺张在天空，太阳没有像夸父追日的传说那样有几个，以至于人和万物都被晒死。月亮也恰恰好与太阳轮流出现，水也不会因为没有重力而漂浮在天空。这一切如果不是有一位伟大的设计者和护理者，根本是不可能的。 这首诗的中间又描述田间的动物，溪水流过山谷，就可以养育一切的走兽，天上的飞鸟，天上的降雨又可以滋润田间的作物。“他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物。”(诗篇104:14 和合本) 不论是动物，还是人类，都按照神所安排和设计的样式去生活。夜间百兽出没，寻找食物，白天人类劳作，晚上休息。神的创造是多么的伟大！世间一切的活物，生命的气息都在于神。所以，我们要向神歌颂，赞美祂。而诗的最后，“愿罪人从世上消灭！愿恶人归于无有！我的心哪，要称颂耶和华！你们要赞美耶和华”！(诗篇104:35 和合本) 更说明了神不仅是伟大的创造主，祂也是公义的审判主，万物都是藉着祂造的。所以，我们可以指望祂，倚靠祂，盼望祂。   思考与应用：神的创造通过什么体现出来？我们能从哪里看见神的创造？ 祷告：亲爱的主耶稣，万物都是藉着你造的，让我清晨歌颂你的慈爱，颂赞你的伟大！愿你荣耀的国降临，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）

2022年11月1日 读经内容：诗篇98-102 默想分享： 从昨天读的诗篇的内容中，我们可以看到诗歌敬拜在教会敬拜中是十分重要的。在旧约中记载的，有专门职分的圣乐人员负责圣殿的音乐事工。（历上25:1:8）在新约中，主耶稣与门徒们吃完最后的晚餐，也唱了诗，然后后才出去往橄榄山走去。（太26:30） 保罗在歌罗西书中也说，“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂　神。”(歌罗西书 3:16 和合本) 所以，根据歌罗西书，我们唱诗，不仅仅是歌颂神的大能，也要用诗歌来传扬神的作为，也成为教导人学习基督的道理的方式。所以，我们唱诗，不是为了展现我们自己的歌唱技巧，也不是为了在人前表现，而是为了荣耀神，赞美神，传扬神而唱。并且，我们唱诗的内容也极其重要，许多流行的赞美诗虽然旋律优美，但若是歌词不符合教义，也不适合在教会中使用。 在今天的诗篇内容中，仍然是要告诉我们要用音乐赞美神。我们可以歌颂祂的救恩，“你们要向耶和华唱新歌！因为他行过奇妙的事；他的右手和圣臂施行救恩。”(诗篇 98:1 和合本) 我们可以歌颂祂的公义，“因为他来要审判遍地。他要按公义审判世界，按公正审判万民。”(诗篇 98:9 和合本) 我们要用各种乐器来赞美祂，世界所有的一切的被造物都发出自己的声音来赞美祂。 我们要歌颂祂的圣名，如同天使在神的宝座前歌颂， “圣哉！圣哉！圣哉！ 主　神是昔在、今在、 以后永在的全能者。” (启示录 4:8 和合本) 我们可以在唱诗中称谢祂，用我们的心灵和诚实去敬拜祂。因为我们是被祂所造的，我们的生命气息全都在于神的赐予和供应。我们可以歌颂祂的慈爱和信实。 “你们当晓得耶和华是　神！ 我们是他造的，也是属他的； 我们是他的民，也是他草场的羊。   当称谢进入他的门； 当赞美进入他的院。 当感谢他，称颂他的名！“(诗篇 100:3-4 和合本) 我们可以在唱诗中祈祷，如同大卫的祈祷。 “耶和华啊，求你听我的祷告， 容我的呼求达到你面前！ 我在急难的日子，求你向我侧耳； 不要向我掩面！ 我呼求的日子，求你快快应允我！”(诗篇 102:1-2 和合本) 所以，在唱诗的时候，我们不必感到拘束，不必因为自己声音不好听而窘迫，因为神喜悦的是我们用心灵和诚实去敬拜祂，喜悦的是我们全心的倚靠祂。   思考与应用：有哪一首赞美诗曾经让你感动？除了主日敬拜，你还会在什么场合唱赞美诗呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，愿我能用我的声音和我全部的力气发出赞美你的声音，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）    

2022年10月31日 读经内容：诗篇92-97 默想分享： 音乐实在是上帝赐给人类的礼物，而使用这份礼物最合适的方式就是敬拜神。每当我们感到快乐的时候，就会情不自禁的哼出小调来。如果是因为神让我们的心欢喜，我们的心因着神而感到喜乐的时候，更是会忍不住的要高声唱出赞美祂的诗歌。 音乐赞美在教会的仪式中非常的重要，它构成了教会敬拜中的主要部分。而这个传统我们从旧约的诗篇中就可以看到。在我们今天的读经内容中，诗篇92，95,96，97都告诉我们要唱歌赞美神。 “用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音，早晨传扬你的慈爱；每夜传扬你的信实。这本为美事。“(诗篇92:2 和合本) 我们关于这世界一切的智慧都是来自于神的赋予，音乐也是一样。我们总是说“音乐无国界，”就可知上帝在赐予人类对于音乐有一种共同的欣赏能力，让这世界上的声音变得和谐美丽，使音符成为赞美神的声音。 音乐就是有这样的能力，在音符中，就可以让人感受到高山流水，纸短情长。在天上的声音，也是这样的敬拜的声音。在启示录中，记录的的天上的敬拜，所有的受造物，众圣徒，都将在羔羊的宝座前唱新歌。（启示录14,15，19章） 我们在音乐中歌颂神，敬拜神，向神祈祷。 “你们要向耶和华唱新歌！ 全地都要向耶和华歌唱！ 要向耶和华歌唱，称颂他的名！ 天天传扬他的救恩！ 在列邦中述说他的荣耀！ 在万民中述说他的奇事！ 因耶和华为大，当受极大的赞美； 他在万神之上，当受敬畏。” (诗篇 96:1-4 和合本) 因为这是发自根植于我们内心深处的本性，那就是我们被造本来就是为了敬拜神。所以，我们在欢乐的时候会高声歌唱。耶稣光荣地进耶路撒冷的时候，百姓们自发的把衣服铺在路上，门徒们因为所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神。而法利赛人却说耶稣啊，斥责你的门徒吧！“耶稣说：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”(路加福音 19:40 和合本) 如今，我们真的认识神，就会在欢乐的时候，赞美神，因为我们所有的欢乐都是来自于我们的神，来自与祂的赐予。祂是我们的良朋密友，是我们的父，是创造天地的君王。就是连石头都要被神的作为所惊奇，我们又怎么能不开口大声的赞美神呢？   思考与应用：音乐敬拜在教会事工中为什么那么重要？为什么我们要用音乐来赞美神？ 祷告：亲爱的天父，你是配得一切颂赞的！因为你创造了宇宙万物，你让全地都来向你歌唱！阿们！（转发请注明TCAC， 谢谢！）

2022年10月29日 读经内容：诗篇85-88 默想分享： 诗篇88是一首黑暗之诗，为什么要称它为黑暗之诗呢？因为它充满了绝望。这首诗从头到尾都没有过希望，只是恳求神能救他，而黑暗这个词则不断的被重复。尤其是最后一句，“你使我的亲朋好友离我而去，只有黑暗与我相伴。”（88:18 当代译本） 这是怎样的一种绝望？这不是那种大卫被敌人追击和迫害的时候的痛苦和恐惧，而是处在死亡之中，陷入深渊之中的绝望。那是耶稣基督在受刑之前，在客西马尼园的祷告的绝望，是被犹大出卖之后被捕入狱之后，门徒都逃走的绝望。那是在十字架上，喊出，“我的神！我的神！为什么离弃我”的绝望。 而这一切本来是我们应该承受的惩罚。那被丢在死人之中的，应该是我们，而不是耶稣。因着他为我们所承担的痛苦和绝望，我们可以在死人之中被复活，从黑暗之处被拯救。 在这个动荡的世界里，每个人都可能会经历黑暗的时刻。而有许多我们不知道的人，或许就是我们身边的人，可能经历着这样的至暗时刻。严重的抑郁症，无人可依靠，可倾吐的绝望，看不到出路的黑暗。但是，我们并不是孤独的，我们必须要知道，在最黑暗的时候，永远可以呼求神。那位陪我们走过黑暗，承担了我们的绝望的基督耶稣。 这也是为什么我们要把福音带给身边的人的缘故。许多处在黑暗之中的人，根本不知道这个世界还有一位救主，曾经经历过一样的黑暗，一样的绝望。并且因着他所经历的一切，这些处在黑暗之中的人才会见到光明。所以，心中不要愁苦，因为耶稣基督已经得胜了。   思考与应用：当你在痛苦绝望中的时候，这首诗能够给你什么样的感受？你要如何去用这首诗去帮助处在绝望中的人呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，我无法想象你在十字架上所承受的痛苦，因着你所受的痛苦，我们才可以得医治，这重价的恩典是靠你宝血而来！愿我的痛苦也放在你的面前，因为你必将光照进黑暗之中！阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）  

2022年10月28日 读经内容：诗篇80-84 默想分享： 在诗篇80篇中，神被称为以色列的牧者，万军之神。这两个形象似乎很难结合在一起，一个是牧羊人，一个是争战的元帅。但是在圣经中，这两个形象经常是结合在一起的，亚伯拉罕既是牧羊人，也是可以打仗的领袖。大卫，少年时也是牧羊人，被神拣选成为以色利的君王，也是一位善于作战的领袖。耶稣，也在比喻中称自己是好牧人，（约10：11）而在启示录中，耶稣基督的再来也以得胜的君王的形象出现。（启示录19:11-16） 所以，我们的神，会是祂子民的牧人，也会为了祂的子民争战。这也是未来弥赛亚的身份，他既是好牧人，也是为了我们争战的战士。 诗人四次重复，“神啊，求你使我们回转！”（80:3,714,19）这里的回转，有悔改归向神的意思，也有复兴重建的意思。在这首诗中，诗人诉说了以色列民族所遭受的苦难，终日以泪当食。 而在第二次诗人呼求“神啊，求你使我们回转”的时候，提到了一个比喻，葡萄树。葡萄树的异象在诗中好像以色利民族，向下扎根，繁荣生长，以至于它的枝蔓能够达到大海大河。然而，神却使这葡萄树的篱笆被折断，使葡萄树任人践踏。这就是好像是说以色列的城墙倒塌，被敌人攻破，使城市被毁，人民遭受战乱之苦。 第三次诗人呼求“神啊，求你使我们回转”的时候，诗人恳求神眷顾这棵葡萄树，尽管这棵树因着神的愤怒而被火焚烧，被刀砍伐，但是神仍然会坚固祂手所扶持的人，所坚固的人子。 第四次诗人呼求“神啊，求你使我们回转”，再一次将诗人心中的恳求情词迫切的表达出来。而当耶稣基督到来之后，我们就明白了这首诗的预言。 耶稣曾经说过，“我是真葡萄树，我父是栽培的人……我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”（约15:1,5）以色利民族是亚伯拉罕的后裔，他们曾经遍满这个地面，就好像葡萄树一样。但是耶稣基督是真葡萄树，他才是第17节中神所说的“右手边的人，所坚固的人子。”原来的葡萄树曾经过火的焚烧，刀的砍伐，但是耶稣基督将这葡萄树重新恢复，剪去那不好的枝子，使我们这些外邦人可以被接进来。   思考与应用：耶稣基督是那位应许的弥赛亚，给我们今天的生活带来怎样的盼望？ 祷告：亲爱的主耶稣，你是我们的好牧人，也是为我们征战的神。你把我们从罪恶之中拯救出来，求你坚固我的信心，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）

2022年10月27日 读经内容：诗篇78-79 默想分享： 有一个从亘古到如今都不变的故事，这个故事被记录在圣经里，是处在苦难中的人们盼望得到拯救的故事，是 爱人如己的神如何拯救人的故事。在这个大的故事框架背后，在不同的时代，又有着不一样的小的事件，它们都指向了最终的神的拯救。 以色利人出埃及的事件，就是指向了未来耶稣基督将会带领他的子民走出黑暗势力的掌管，最终到达应许之地的故事的预表。诗篇78篇的一开始，“我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。我要开口说比喻；我要说出古时的谜语，(诗篇 78:1-2 和合本)”耶稣对众人们讲话时，也经常使用比喻，如果不用比喻，就不说什么，就是应验了诗篇中的这句预言。（太13:35）因为只有神的子民，被拣选的人，才会听的懂神的比喻，才会去寻求追问比喻的意思。 诗人回忆了神曾经带领以色列人出埃及，赐律法，在以色利人中展现神迹奇事，比如分红海，磐石出水，天降鹌鹑和玛哪。也回忆了以色利人在经历了这样的神迹奇事之后，仍然心存悖逆，惹怒神的故事。以色利百姓自取灭亡，但是“他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒。”(诗篇 78:38 和合本) 然而，以色利人仍然不思悔改，为别的偶像建立邱坛，祭拜偶像惹动神的愤怒。神的约柜也被敌人掳去，百姓陷入战乱与困苦。然而，神必有救恩为他的子民存留，必拣选他的仆人大卫，牧养自己的百姓。 而这些故事，诗人告诉人们，要一代代的传承下去，讲述下去，好使子孙后代都知道要敬畏神。“我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。”(诗篇 78:4 和合本) 这就是诗人写作这首诗的目的。 我们今天的基督徒，也一样要将神的救恩的故事讲给我们的后代听，让他们知道神的救恩是何等的丰富和奇妙。   思考与应用：我们为什么要对我们的子女讲述神的救恩呢？这对他们和我们的家庭有什么好处？ 祷告：亲爱的主耶稣，你曾经拯救我，将我从这世界中的罪恶中拯救出来，给了我新的圣洁生命，求你也让我将这样的故事讲给我的子女听，使他们也来到你的面前，成为蒙福的人，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢!）

2022年10月26日 读经内容：诗篇75-77 默想分享： 熟读圣经的人会发现，审判这个主题在圣经中时常出现。从创世纪开始，到最后的启示录结束，都有关于神的审判的内容。从诗篇中我们可以看出，人们对于神的审判的期待，是与神的公义分不开的。因为神的公义才能决定审判是公正的，义人必然得到奖赏，而恶人必然得到灭亡。 如果没有审判，那神的公义也就不存在了。诗篇75篇就是赞扬神是审判者，“我到了所定的日期，必按正直施行审判。”(诗篇 75:2 和合本) 所定的日期，在圣经中也经常被提及，比如耶和华的日子，到那日，都是指的末日大审判，基督再来的日子。而新约中耶稣也说，那日子没有人知道。 在末后的世代里，世界里的人都用尽手段抬高自己的地位，显出在人前的荣耀。不仅人如此，许多政权也是如此。在争抢的世界里，用尽手段宣扬自己的地位和荣耀，抬高自己。但是“惟有　神断定；他使这人降卑，使那人升高。”(诗篇 75:7 和合本) 神的警告就在这里，不要行事狂傲！因为自己高举自己的人必然会被神折断他的角，那些谦卑的人反而会被神高举。 诗篇76篇也提到了同样的审判主题：“你从天上使人听判断。神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人；那时地就惧怕而静默。” (诗篇 76:8-9 和合本) 在神的审判来临之时，没有人能够站立的住，那个场景一定是极其可怕的，是前所未有的。但是谦卑的人必蒙拯救。   思考与应用：神的审判主题给我们今生的生活带来什么提醒？ 祷告：亲爱的主耶稣，愿你的国度降临，愿你的审判来到，愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）

2022年10月25日 读经内容：诗篇72-74 默想分享： 耶和华神曾向所罗门在梦中显现，问他有什么愿望。所罗门说，他求神能够赐给他智慧，好判断神的子民，能辨别是非。（王上3:5-14）在这事之后，他就审断了一件难断的案子，就是两个女人争抢一个孩子的案子。 诗篇72篇是所罗门的一首王诗，关于君王的祈祷。正如诗中所提到的，他祈求君王能够明辨是非，他祈求君王能够公义的审判神的子民。神喜悦所罗门王这样的祈祷，因为他没有为自己求长寿，求财富，也没有求灭绝他的仇敌，只求智慧，比他的父亲大卫所祈求的更符合神的心意。 公义的君王为什么更符合神的心意呢？因为神是公义的，而所罗门所求的公义的君王正是未来耶稣基督的预表。所罗门自己并没有完全做到（他或许有智慧断人的案子，却在晚年敬拜别的神），他不是那个公义的君王。他的祈祷将会实现在耶稣基督的身上。 这首关于公义的君王的描述让人想起了以赛亚书11章，在那里描述了将会到来的一位完美的君王的形象，正与这首诗当中的描述是一样的。而在那位君王的统治之下，“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。” (以赛亚书 11:6 和合本) 这就是当耶稣基督再来带来新天新地的时候的景象。在神的国度里，不再有咒诅和仇恨，所有的一切都将恢复到神起初创造时的美好。那时“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满海洋一般。”（赛11:9）正如诗篇72:19所说的，“他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地！”(诗篇 72:19 和合本) 第17节，“他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福；万国要称他有福。”(诗篇 72:17 和合本) 也呼应了创世纪中神对于亚伯拉罕的祝福，“万族都必因他得福。”（创12:3）所以诗篇这里指的是亚伯拉罕吗？显然不是，而是那位应许的弥赛亚，完美的君王，耶稣基督。   思考与应用：神是公义的，这给了我们什么效仿的榜样呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，你是公义的君王，你的审判公义，愿你的国度降临，你的名被颂扬，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）  

2022年10月24日 读经内容：诗篇69-71 默想分享： 诗篇69大约是被新约引用最多的一首诗了。这首大卫处在被人折磨的时候的感受，预表了耶稣基督的受难。 诗人在一开始就描述自己的苦难，觉得自己快要被水淹没了。诗人也许并不是真的被水淹没，只是在描述一种窒息的，快要灭顶的死亡感受。在绝境和痛苦之处呼求神，是大卫的诗当中经常会出现的内容。 这首诗告诉我们，在这个世界上有苦难，但是我们有神可以祈求和倚靠。耶稣道成肉身来到这个世界上，也曾受到羞辱和苦难。“我的弟兄看我为外路人；我的同胞看我为外邦人。“(诗篇 69:8 和合本) 耶稣来到这个世界上，世人却不接受他，本应为弟兄同胞的犹太人却恨他，将他钉死在十字架上。 “因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。”(诗篇 69:9 和合本) 当耶稣在圣殿里推倒做买卖的人的桌子的时候，门徒记起了诗篇里的这句诗，“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”（约2:17） 当耶稣被挂在十字架上的时候，兵丁戏耍他，拿苦胆调和的酒给他喝，用海绒蘸满了醋给他喝，也正是应了诗篇中的预言，“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”(诗篇 69:21 和合本) 保罗在罗马书中引用了22-24节的内容，“大卫也说：愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。”(罗马书 11:9-10 和合本) 保罗在罗马书中所论述的是拣选，那些原本以为自己是亚伯拉罕子孙的，以为自己是靠着律法得救的，但是神却弃绝了他们，使他们有眼却看不见。而外邦人，却因着耶稣基督的救恩，而得到了拣选。 在论到背叛耶稣的犹大的结局时，引用了这首诗的第25节，“愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。”(诗篇 69:25 和合本) 而这首诗的第26节就更耐人寻味了，“因为，你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们戏说他的愁苦。”(诗篇 69:26 和合本) 仇敌为何要逼迫神所击打的人呢？他们又为何嘲笑神所击伤的人呢？这一切都在耶稣基督的身上应验了。是神自己差遣自己的独生爱子去承担这份痛苦，是神击打了耶稣，为了要承担我们的罪。耶稣是为了我们的罪而承担了逼迫与愁苦。 “因为　神要拯救锡安，建造犹大的城邑；他的民要在那里居住，得以为业。”(诗篇 69:35 和合本) 锡安就是耶路撒冷，是神的城，而这城将会在耶稣到来之后被重建，就是因他名而建立的教会。他的子民将会在那里居住，神也会在其中与我们同在。   思考与应用：你是否认识到旧约中所预言的弥赛亚就是耶稣基督呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，你为了我的罪被压伤，被羞辱，你的名是配得称赞的，因为因你所受的鞭伤，我们得医治，感谢主你奇妙的救恩！阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）  

2022年10月23日 读经内容：诗篇66-68 默想分享： 人是在顺境中和成功中更容易赞美神呢，还是在困境和挫折中更容易赞美神呢？如果我们遭遇了失败，患难与痛苦，心中似乎就不容易发出赞美，可能更多的是哀叹和抱怨。在顺境中，有可能会因为自大和舒适而忘记或者觉得不需要赞美神。 人呐，因为心中的悖逆，是多么的容易蒙蔽自己的双眼，让自己看不见神。然而，诗人却说，“全地都当向　神欢呼！”(诗篇 66:1 和合本) 那将会是一幅多么美的画面，目光所及之处，所有的人都在赞美神。在破碎的世界，这件事情是不可能发生的，除非我们的生命被基督的恩典所修复和更新，否则我们是不可能在神的国度里，向神发出赞美。 “万民哪，你们当称颂我们的　神，使人得听赞美他的声音。”(诗篇 66:8 和合本)这是一个对万民的呼召，呼召人们来到神的面前赞美他。神曾经带领以色列人出埃及，过红海，这就是神大能的明证。而神也曾经熬炼以色利人，如同熬炼银子；使他们进入网罗，把重担放在他们的身上。“你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰富之地。”(诗篇 66:12 和合本)”然而，诗人还是要大声的发出赞美！ 因为不论是喜乐，还是苦难，都是出于神的旨意。我们虽然经过水火，神却使我们最终达到丰富之地。如果短暂的苦难，能够使我们最终达到神的应许之地，这不是最好的祝福，最值得赞美的事情吗？ “愿　神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们， 好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。”(诗篇 67:1-2 和合本) 那在耶稣基督里的信徒们，都已经蒙了神的怜悯与祝福，因为我们已经知道了诗人所祈求的道路，也得知了神的救恩。这道路和救恩就是耶稣基督，已经透过以色利民族传到了万族万邦。 “你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华　神可以与他们同住。“ (诗篇 68:18 和合本) 保罗在以弗所书曾引用诗篇中的这句话，让我们知道耶稣就是我们的主，是那位应许的弥赛亚。（弗4:8）耶稣基督道成肉身，降在人间，死里复活升天，成了我们的中保，使我们与神和好，神才会居住在我们中间。这句预言就实现在耶稣基督的身上。耶稣基督就是那位天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神。   思考与应用：你会在任何时间、任何地点、任何情况中赞美神吗？ 祷告：亲爱的主耶稣，我要赞美你，因为你是配得赞美的，愿全地的人都能兴起赞美你，被你的圣灵所改变！阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）