Sarah Yan

2022年11月27日 读经内容：约伯记18-20章 默想分享： 在约伯的陈述完成之后，他的朋友书亚人比勒达忍不住反驳约伯，让他住口不要再说了。他告诉约伯，这个世界可不是围绕着他转的！约伯你最好是少开口说话，多听听别人的劝导。 但是比勒达并没有说什么新的东西和内容，还是他之前的论调：约伯所受的苦就是他犯罪的证明！如果他没有犯罪，就不会受到今天这些惩罚。比勒达这种根深蒂固的神学观念反而指责约伯是不明事理的。比勒达真的是，知道哪里痛，刀子还往哪里捅。知道约伯失去了所有的财产和子女，还说什么，“在本民中必无子无孙，在寄居之地也无一人存留”这样的话。（18:19） 所以约伯的回答也是很无奈，希望他们不要再讲这样的话了，他已经够苦的了，不需要他的朋友们再在伤口上撒盐了。约伯是经受了很多的苦难，但是这些苦难不应该成为他犯罪，罪有应得的证据。纵使他受苦是神的允许，但是如果他犯了罪，自有神来审判，别人在旁边什么都不知道，有什么资格论断别人呢？ 纵使约伯受尽苦楚，但是在炉灰之中他仍然坚守着对神的仰望，“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见　神”。(约伯记 19:25-26 和合本) 这是对于神的确信，他相信他必会见到神，在这一刻，约伯的信心得到了彰显。 我们基督徒也要向约伯一样，相信我们的救赎者活着，他必将会在末日审判的时候，给所有因信称义的基督徒公正的裁决，即使这个应许在今生我们可能无法看到，但是凭着信心，我们相信，我们必将因着我们的救赎者得以被救赎，进入到神的国度。 第20章，拿玛人琐法终于等到他的两个同伴说完了，他可以开口教训约伯了。他跟他的两个朋友一样的顽固不化，专门揭约伯的伤疤。比勒达说约伯因为作恶失去了自己的子女，琐法说约伯正吃饭的时候，敌人就来到抢夺他的财物的事情。说来说去，就是说约伯就像他口中所说的恶人一样，虽然原来富贵，却因为作恶，财物尽失。 我们都说，三个臭皮匠赛过诸葛亮，但是这三个朋友的水平实在是加起来也不如一个臭皮匠。其实拿玛人琐法的论述里也有对的部分，神的公义确实是彰显在恶人必然遭到惩罚的结局上。但是他不对的地方在于，他只看到了神对于恶人的惩罚，却没有看到的三点，第一，神并不会被人以为的规律限制住；第二，有些苦难并不是由于犯罪而来的，第三，他没有看到神的恩典。 是的，恶人也需要恩典。日头照好人，也照歹人。我们若是没有基督，也是与神为敌的，也是恶人之列。可能不信基督的人也有道德品行很高洁的人，但是因为没有基督，没有神，就是与神为敌的，也是无法进入神的国的。我们都需要恩典，这是白白的恩典，因着基督为我们死在十字架上，担当了我们的罪，所以我们才可以被称义，才可以不被神追讨欠债。 思考与应用：约伯在痛苦中所说的，“我相信我的救赎者活着”，对于我们有什么样的启发呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，你诚然担当了我们的痛苦，纵使在苦难中我们可能听不到你的回应，但我信你必将搭救我，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）

2022年11月25日 读经内容：约伯记15-17章 默想分享： 约伯的一次患难，让他看清楚身边这些捧高踩低的朋友们。一个人处在顺境的时候，身边不乏各种好友；而当这个人处在逆境中的时候，犹如墙倒众人推，看似知交好友，立刻变换了嘴脸，居高临下的变成了教导主任，仿佛只有他的话最有道理。 在约伯回应了三个朋友的劝诫之后，第二轮对话又开始了。很显然，以利法非常不满意约伯的态度，他不满意他们三人的劝诫，约伯不但不接受，反而全部驳回。他指责约伯自以为是，说的话没有任何意义，不受劝诫，忤逆神的意思。他指责约伯所说出的话，就可以定约伯有罪。 这实在是太伤人了。就好像你身边有朋友非要给你一些建议，但是这些建议并不是很好的建议。如果你反驳了，你的朋友就会指责你，不能虚心的听取别人的建议，自高自大，不但不接受，反而“眼冒火星”的反对。而以利法的指责更严厉，他指责约伯的灵反对神，几乎就是在说，约伯今日所遭受的一切都是他自作自受，咎由自取，罪有应得。 所以，以利法这样的朋友根本不可能安慰到约伯，反而好像是给约伯落井下石的。强横的说，“我指示你，你要听！”（15:17）而他所“指示”的话，句句都是在说恶人和强暴人的后果，就是说，约伯遭受这样的惩罚，如同与恶人的结局一样，就是因为他一定是作恶的。 任谁听了以利法这样的话，都会气不过想要辩驳两句。正如约伯所说，“你们安慰人，反叫人愁烦。”（16:2）若是他的朋友们跟他的处境换一下，他也能轻轻巧巧的说出这样的话，但是他会说出来安慰的话。我们安慰别人的时候，很难站在别人的角度去看待问题，如果我们没有经历过对方所经历的痛苦，很容易就说出一些轻巧的安慰或者斥责的话来。 约伯自述自己已经遭遇了这样的痛苦，还要遭受朋友们的讥笑，纵使神不见他，他也只能向神哭诉。约伯所说，“地啊，不要遮盖我的血！不要阻挡我的哀求！”(约伯记 16:18 和合本) 让人联想到该隐杀害亚伯时，地开了口接受了亚伯的血，从地里发出哀告的声音。而亚伯也是无辜的，也并不是因为亚伯做错了什么而遭受到了这杀身之祸。 约伯说，“我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢？”（17:15）是啊，在这个世界上，人是无法从人那里得到安慰的，因为我们所指望的只有那将要来到的耶稣基督，我们唯一的救主。   思考与应用：如果我们要去安慰在苦难中的朋友，要如何设身处地的去安慰他呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，你是我所唯一指望的，求你怜悯我，使我远离这世上一切的虚假和不义，阿们！（转发请注明TCAC，谢谢！）  

2022年11月24日 读经内容：约伯记13-14章 默想分享： 当一个人形容自己是“风吹的叶子”和“枯干的碎秸”的时候，他对于自己飘零的身世是充满了怎样的无奈和叹息呢？叶子和碎秸都在随着风飘，而风却不知道什么时候会停止。人的一生，看似自己充满了主动，主动去拼搏，去奋斗，仿佛是一个可与天斗的勇士，可以自己掌握命运。其实，人的一生，如约伯所说，就像一片叶子，风把它吹到哪里，并不由得它。 而处在乱世中的普通人，更像是一片叶子，在大局的洪流中，根本不知道会往哪一个方向吹。若是个体处在患难中，更是惶惶不可终日，仿佛一片无所依附的叶子。 约伯指责自己的朋友根本就不知道神的心意，是编造谎言的，无用的医生，错误的护教其实是对神的折辱，并没有任何帮助。 尽管处在一种似乎被神弃绝的状态中，约伯仍然持守自己的信仰，他渴望与神亲自见面分说自己的苦情，求得一个公正。“他必杀我；我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不得到他面前”(约伯记 13:15-16 和合本) 。约伯不知道自己哪里做错了，所以渴望神的裁决，神不见他的面比起让他直接去死更加的痛苦。他恳求神能够医治他身体的疾病和痛苦，也能够让他知道哪里做错了。 在第十四章中，约伯先是说到了人的一生年岁短少，多有患难；又说到了人最终逃脱不了死亡；最后，约伯提到了希望的消灭。 虽然约伯是在痛苦中陈述了他的人生观，但是人的一生也确实是如此。我们可能都听过这样类似的表达，“儿童是祖国的花朵，”是“早晨七八点钟的太阳”。约伯也把人的一生的开始比喻成花朵，“出来如花，又被割下”。这就是人生的常态，“日子短少，多有患难”。花朵会有凋谢的时候，太阳也有落山的时候，人若一生平顺，如同花朵自然枯萎，如同太阳渐渐地消失光芒，如同雇工人顺利的做完自己的工，就是最好的一生了吧。 而此时的约伯，虽身处炉灰之中，仍然在痛苦中渴望着新生，枯死的树木还会发出嫩芽，而死了的人却再也无法复生。“人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候来到。” (约伯记 14:14 和合本) 约伯渴望一个答案，如同我们中间的许多人，都渴望一个答案。许多人终其一生，浑浑噩噩， 不知道是否心底是否问过这样一个问题，人死了以后会去哪里呢？难道真的人死了就死了吗？ 若是没有神，人死便死了。但我们知道且相信，神的能力是超过人的想象，他能够使不可能变成可能，使死人复活的神。 处在黑暗中的人们，常常会有像约伯一样的呐喊，“水流消磨石头，所流溢的洗去地上的尘土；你也照样灭绝人的指望。”(约伯记 14:19 和合本) 因为不知道黑暗还有多长，人的盼望也会变成绝望，只有痛苦一直在身上如影随形。这是约伯在痛苦中的呻吟，也是许多处在痛苦中的人的感受。   思考与应用：当处在痛苦与患难中的时候，我们能怎样做呢？我们应当如何看待苦难呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，你全然的担当了我们的痛苦，求你在患难中托住我们，使我们的心被坚固，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）

2022年11月23日 读经内容：约伯记11-12章 默想分享： 最近有个国内的朋友发信息给我，说他所住单元的楼下就有邻居核酸阳性，整个单元都被封闭了，周围都是乱哄哄的，突然来到的大白也让小区里所有的居民感到惊恐，他也感到很焦虑。在这样的情况下，我也不知道要如何去安慰他，因为说什么都不能缓解当事人的处境。 人的这一生，若是神眷顾，使我们生在和平时代，已经是幸事了。但若是在这一生中经历战乱，瘟疫，疾病，也是我们渺小的人掌控不了的。所以，我们在造物主的面前更加的应该谦卑，知道我们这一生不过是短暂的一生，虽有劳苦愁烦，却因为仰望神而得到安慰。在人的面前，我们也应该谦卑，因为我们并不知道神的心意是怎样的，不要以为自己就别人懂的更多，对受苦中的朋友多加指责，反而徒增别人的烦恼。 就好像约伯的朋友拿玛人琐法，在他的眼中，义人是不会受苦的，所以他也是一样的要求约伯要认错悔改。他认定约伯一定是犯了罪的，他多言多语就是骄傲。若是按照神的智慧而言，约伯所受到的惩戒还算是轻的。如果他要是悔改了，神必定会恢复他的一切。然而，他的智慧确实有限，他以为他知道神的智慧，但是他并不知道。他不知道义人真的会受苦，就像是耶稣基督，是完全洁净的，却因为我们的罪而受苦。 愚蠢的人却常常自以为聪明，因为他们以为自己所拥有的知识就是绝对正确的知识。听到琐法的话，约伯的心里一定很气愤。他说，难道就你们聪明吗？我不是也有这些知识吗？当他在荣耀的时候，朋友们说的都是祝福和赞扬的话，当他衰败了，朋友们就指责他行为不义了。然而，他们只是认定了，他受苦是因为他犯罪，却又说不出他到底哪里犯罪得罪了神。 “安逸的人心里藐视灾祸；这灾祸常常等待滑脚的人。”(约伯记 12:5 和合本) 没有人知道灾祸什么时候来到，因为什么原因来到，又会临到什么人的身上。约伯说，“强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中。”(约伯记 12:6 和合本) 这与他的朋友们的逻辑完全不一样。这世上的一切都是在神的掌管之中，神的智慧，人所能够了解的实在是微不足道。所以，在患难中，凭着信心等候神是唯一的途径。   思考与应用：面对突如其来的灾祸，我们要如何向神祷告祈求呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，虽然外面的世界充满了患难与纷争，但是在你里面有平安，求你赐给我们信心和盼望，让我们等候你的拯救，阿们！（转发请注明TCAC，谢谢！）    

2022年11月22日 读经内容：约伯记6-10章 默想分享： 面对以利法的指责，在痛苦中的约伯忍不住要为自己辩护，指出朋友们的虚伪之处。他们并没有与约伯感同身受，他们没有遭受那种求生不得求死不能的切肤之痛。如果是他们处在约伯的景况下，言语也会一样的急躁和粗鲁。 我们作为普通人，经常会犯像约伯的朋友们一样的错误，棒子没有落在我们的身上，我们感觉不到疼，所以就会要求那些喊疼的人安静一点，对他们说，有什么大不了的，你就不能忍一忍吗？或者说，要不是怎么样怎么样，又怎么会挨棍子呢？但是，一旦棍子落在我们自己的身上，我们也许喊疼会喊的比他人更厉害。 约伯回答以利法，他知道这一切都是神的主权，他坚称自己没有得罪神，他之所以言语急躁只是因为太痛苦了。而他的朋友们，却是虚伪诡诈的，身在患难中的约伯，并没有要求他的朋友们付出金钱来帮助他，他们却急忙躲闪，要约伯想想自己哪里错了。 像约伯的朋友们这样的人，在我们的生活中也并不少见。处在低谷中或者患难中的人，见到了朋友，只是想谈谈心，能纾解一下压抑的情绪。可是朋友句句都是嘲讽，都是指责，好像遭受患难是这人罪有应得，生怕朋友开口跟他借钱或者求他帮忙。这就是约伯指责以利法的话。 以利法说的话，表面上字字在理，实际上却是把自己摘出来，不愿意分担朋友的痛苦。约伯说，“人在世上岂无争战吗？他的日子不像雇工人的日子吗？”(约伯记 7:1 和合本) 苦难本是人生的常态，虽然约伯受到了这样的患难，但是他并没有做错什么，他不知道全能者的作为是什么样的，但是他的心里仍然像雇工盼望发薪的日子一样，等待那位全能者的评价和审断。 “人算什么，你竟看他为大，将他放在心上？每早鉴察他，时刻试验他？”(约伯记 7:17-18 和合本) 约伯所说的这句话与诗篇8：4的内容相似，只是诗篇中是感谢神抬高了人，而这里约伯是痛苦中的呻吟，恳求神不要看见他，好使他可以逃避这样的痛苦。在约伯的时代，并没有来自神给以色利和摩西的启示。约伯的神观是朴素的相信神的存在与看顾，所以他虽然并不知道自己的患难从何而来，但是知道神是一切的掌管者。 书亚人比勒达以斥责回应了约伯，他也是坚持认为约伯一定是犯了罪，得罪了神，就算不是他的错，也有可能是他的子女得罪了神，连累了他的全家。比勒达认为，如果约伯是正直的话，他一定会兴旺发达。 比勒达论到神的部分，也是正确的。神是公平公义的，“　神必不丢弃完全人， 也不扶助邪恶人”。(约伯记 8:20 和合本) 但是比勒达的错误在于，他只看到了神的公平公义，而且用人以为的标准去要求神，而忽略了神的完全的主权。公平和公义是神的公平和公义，而不是人的公平和公义。就好像是葡萄园子的主人给早上第一波的雇工一钱银子，给了第二波中午来的雇工也是一钱银子，给了第三波傍晚来的雇工也是一钱银子。早上的雇工就认为不公平，但是园主说，“我的东西难道不可随我的意思用吗？”（太20:15） 而约伯就知道神的主权，他说：“我真知道是这样；但人在　神面前怎能成为义呢？若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。” (约伯记 9:2-3 和合本) 人以为自己很公义，其实真正的公义是神那里。而我们不知道，却想用人以为的公平去要求神。   思考与应用：从约伯的经历来看，我们要如何去安慰痛苦中的朋友呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，你是我们患难中的帮助，虽然这个世界有苦难，但是你是我们全心唯一仰望的，求你搭救，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）

2022年11月21日 读经内容：约伯记3-5章 默想分享： 可能很多人都有像约伯这样类似的经历，当我们身处痛苦中的时候，来安慰我们的朋友反而来告诉我们要我们思考自己哪里做的不好。言外之意，就是我们得到今天这样的结果，一定是因为我们做的不够导致的。而处在痛苦中的我们，并不觉得这是一种安慰，反而是来我们添堵的。 对于约伯来说，无妄之灾让他失去所有的子女，倾家荡产，甚至连他自己也浑身长满了毒疮，痛苦的七天不能讲话。但是，当他一旦开口抱怨的时候，他的三个朋友们就开始站在道德的制高点批判他。 按说，能在他穷困潦倒，衰败之时陪他坐着七天七夜的朋友必定是生死之交，他的朋友们品德都是高尚的人。但是，他的朋友们却缺少一些安慰人之道，并不能够真正的帮助受苦的约伯。 约伯因为极其痛苦，七天七夜没有说一句话，当他开口说话的时候，就咒诅自己的生日。他希望自己当初没有出生就好了，如果自己没有出生，就不会遭受这样的痛苦。甚至，如果他一出生就死掉也好，至少他不用像现在一样生不如死。别人都求生，只有他求死。约伯在痛苦中所说的都是咒诅自己的话，并没有得罪神。对于一个极其痛苦的人，所说出抱怨的话，也是可以理解的。 然而，就是这番抱怨的话，却成为了他的朋友们教育他的话题。他的朋友，提幔人以利法是三人中年纪最长的，他一开口就站在道德制高点上要约伯反思，你是不是无辜，是不是正直。以利法认为人之所有受苦是因为罪有应得，是报应，一定是因为哪里做的不好得罪了神。所以，约伯的痛苦是他应得的，他不应该抱怨，而是应该借此机会好好反思。 他甚至引用他自己的属灵经历，来教导约伯，为自己的话增添分量。他说，“必死的人岂能比　神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？”(约伯记 4:17 和合本) 他说的并没有错，然而他的错误在于把正确的话用到了错误的场合和地点。并且根据以利法说这段话的前后文，我们也可以看出以利法教训和自以为义的口吻。以利法是想说，因为神是公义的，所以约伯才会受到神公义的审判，他所受到的痛苦都是罪有应得。但是约伯并不是因为他做了什么不义的事情都受到了惩罚，所以以利法的教训在这里并不合适，反而增加了约伯的痛苦。   思考与应用：从约伯的朋友的表现来看，如果我们去安慰处在痛苦中的朋友，要小心避免犯什么样的错呢？ 祷告：亲爱的天父，愿我们能够体会到处在痛苦中的人的痛苦，求你使我们成为安慰别人的人，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）

2022年11月18日 读经内容：约伯记1-2章 默想分享： 如果我们的形象思维特别发达的话，也许在读约伯记的时候，脑海中会勾勒出这个故事中的场景。在一个叫乌斯的地方，有一个敬畏神的富有的王子，本来过着富足的生活，家庭和睦，子孙孝顺。然而，突然有一天，天降横祸。他并不知道祸患从何而来，只是祸事一件接着一件，先是示巴人攻击他，抢走了牲畜，杀了他的仆人；接着是，天上突然降下火来，烧死了许多的羊和仆人；然后又有迦勒底人抢走了骆驼，杀了仆人；最后他的儿女们正在长兄家里吃饭的时候，房子突然倒了，所有的子女全都死了。这还不算完，祸事最后临到了他自己身上，他身体突然患了重病，全身长满了毒疮。 这个倒霉的人就是约伯。但是这只是故事中的一部分，故事的另外一部分发生在另一个场景，借用中国古代神话中的语言，那个场景发生地是天庭。神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也在其中。撒但的名字就是“控告者”的意思，他控告约伯是因为神赐福与约伯，所以才敬畏神的。于是，“耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。”(约伯记 1:12 和合本) 虽然撒但害约伯倾家荡产，但是约伯并没有抱怨神，也没有说出任何咒诅的话，仍然敬拜神，感谢神，持守他的纯正。于是又有一天，在天庭聚集的时候，撒但继续控告约伯，说约伯是因为没有伤害到自身，所以才没有离弃神。于是，“耶和华对撒但说：‘他在你手中，只要存留他的性命。’”(约伯记 2:6 和合本) 这一次约伯坐在炉灰中，拿瓦片刮自己的身体，但是他仍然没有抱怨神。当他的妻子嘲讽他，让他放弃神，死掉算了。他训斥妻子，说她说话就像个愚蠢的女人。约伯的三个朋友来探望他，陪着他坐了七天七夜，一句话也没有说，因为约伯极其痛苦。 我们作为读者，可以看到这两个场景，知道约伯的苦难是由于撒但的控告和试探而来。而对于约伯，他是无法知道他所遭遇的祸患的原因。许多人会认为，我们的神为什么要听撒但的话呢？神难道不知道约伯的义吗？神为什么不保护约伯呢？义人也会受苦吗？我们也会因为撒但的控告而遭遇祸患吗？神为什么不像祝福亚伯拉罕那样祝福约伯呢？ 关于苦难的源头，很多人都会认为是报应。这个人肯定是做了坏事，所以神惩罚他，比如大卫与拔示巴通奸。还有人认为是苦难是神的试炼，是为了让人享受更多的恩典，比如约瑟被卖。然而约伯的苦难却是因为一场天庭上的辩论而来，这听上去似乎好像把约伯当成了赌注，一个试验品，要看看约伯到底是不是真的爱神，还是只是爱上的神所给予的好处。但是事实并不是这样，全能的神一开始就已经知道约伯最后会怎么做，这并不是一场赌局，约伯也不是一个赌注。耶和华也并不是按照撒但的意思去降灾给约伯，他约束撒但的行为，不允许他伤害约伯的性命。 约伯说，“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”(约伯记 1:21 和合本) 也许很多时候，我们不知道苦难的原因是什么，但是约伯给我们做了一个榜样，神有完全的主权，赏赐在他，收取也在他，我们正是要在这样的过程中，经历完全对神的信靠。我们不必害怕撒但的控告，因为我们有一位君尊的大祭司，耶稣为我们代求。   思考与应用：约伯在遭遇了祸患之后，对神是怎样的回应？ 祷告：亲爱的主耶稣，求你帮助我们，使我们在患难中，可以求告你的名，也求你亲自的托住我们，使我们的信心坚固，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）    

2022年11月17日 读经内容：诗篇147-150 默想分享： 读完最后四首诗，整卷诗篇就读完了。最后的四首诗，也在提醒我们，要赞美神！这也是诗篇存在的意义和目的，赞美神，赞美神所有的作为。诗篇最后五篇的第一句和最后一句都是“你们要赞美耶和华！”这是一句呼召，不仅仅是要我们这些相信神的人去赞美耶和华，而是要让普天之下，所有有气息的都要向神赞美，向他歌唱，顺服相信神。 我们要赞美神，因为祂是创造万物的神，因为祂医治伤心的人，因为祂是我们患难中的拯救。只有当我们真正认识他的时候，我们就会从心里自然而然的发出感谢与赞美的声音。诗篇148篇，更是呼召天上地下所有的，不论是天使，还是人类，所有的受造物都要赞美神。 “你们要赞美耶和华！向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他！”(诗篇 149:1 和合本) 先知以赛亚论到那位将要来到的弥赛亚，耶和华的仆人的内容时，说到，“航海的和海中所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他。”(以赛亚书 42:10 和合本) 新歌将会是一首因着新的世界所到来的歌，是歌颂耶稣基督所带来的新事。当耶稣基督来到的时候，天下所有的圣民都将唱着这首新歌。 在启示录十四章中说，“他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。”(启示录 14:3 和合本) 没有能学会这首新歌，除了用耶稣基督的宝血所重价买赎回来的圣民。 所以，我们要高声的赞美神，因为神所赐给我们极大的恩典，这恩典是因着耶稣基督的宝血，使我们可以来到神的面前，罪过得以赦免，得以永远的与神同行。就让我们用我们的声音，和这个世界上所有的乐器，都用来赞美神。   思考与应用：你会用什么方式赞美神呢？主日唱诗的时候，你是否体会到赞美神的喜悦呢？ 祷告：亲爱的天父，让我们以感谢为祭献上感恩，用歌声来赞美你，愿你的脸光照我们，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）

2022年11月14日 读经内容：诗篇136-139 默想分享： 每一天都应该是赞美神的一天，要向我们的神献上敬拜，献上感恩。“你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存。”（诗136:1） 诗篇136诗人劝诫众人要称谢神，这首诗每一句开头都是称谢，结束都是“因他的慈爱永远长存。”我们的神是万神之神，是万主之主，是那位独行大奇事的，是用智慧创造世界的，是带领以色利人出埃及的，是救我们脱离敌人之手的，是施行大拯救的神。 诗篇137篇是一首哀歌，诗人写作的是以色列被巴比伦攻占之后，他们被掳到巴比伦的经历。他们想念自己的故国家园，不愿意为敌人唱自己家乡的歌。“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！” (诗篇 137:5 和合本) 这种怀念故国的悲伤情怀在中国南唐后主李煜的词《虞美人》中也有相似的情感，“春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”只是，诗篇中的诗人的悲伤来的更直接，并且，诗篇中的诗人虽然痛苦中，仍然有来自于对神的盼望。 诗篇139，是一首大卫的诗，颂赞了神的全知全能。“我往哪里去躲避你的灵？ 我往哪里逃、躲避你的面？”(诗篇 139:7 和合本)  “我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。” (诗篇 139:13 和合本) 我们的一切神都知道，我们的心思意念神也都知晓。人在一切隐蔽中所行的，或者人不知道，但是神都知道。在我们还没有出生之前，神就已经认识我们。神的知识远超过我们的想象。所以，那些不惧怕神的恶人将会遭到报应，因为他们不知道他们在暗中所行的一切诡计，一切肮脏污秽的算计，神早就知道了。而那些刚硬着心不愿意悔改的人有祸了，因为是神让他们的心像法老一样刚硬，而那些听到神的话语就去顺服听从的人，实在是得了神极大的恩惠，因为在出生以前，神就已经拣选他们了。 “神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”(诗篇 139:23-24 和合本) 我们要在神面前守着单纯的信心，因为我们的思虑再多，也是没有用的。我们所经历的一切，神都已经知道了。我们只要把我们自己全然的交托给神，把一切的思虑卸下，只要单单的遵行他的旨意和话语，就足够了。   思考与应用：神的全知全能对我们的生活有什么安慰和帮助？ 祷告：亲爱的天父，愿我活在你的眼前，愿你成为我生活中唯一的依靠，阿们！ （转发请注明TCAC, 谢谢！）  

2022年11月12日 读经内容：诗篇125-130 默想分享： “我的心等候主，胜于守夜的，等候天亮，胜于守夜的，等候天亮。”(诗篇 130:6 和合本) 你能想象一个守夜的人等待天亮的心情吗？他要等着天亮，才能结束他的工作，黑夜似乎无边无际，但是他总是知道，若是耐心的等候下去，天总是会亮的。我们的心等候主，就好像一个守夜的人，等待天亮一样。 罗马书13:12说，“黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。”我们的神就是黑暗前方的光明，是照进黑暗中的亮光，是我们耐心等候的救赎主。所以，我们要仰望他的慈爱与救恩。 诗篇126是被掳归回者的喜悦，诗人形容这种巨大的喜悦就好像是在做梦一样。“流泪撒种的，必欢呼收割！”(诗篇 126:5 和合本) 中文翻译前面一句是，“求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。”其实这句话的原文是说，“求你恢复我们的繁荣，就像干旱的南地重现溪流。”（当代译本）这就能理解为什么流泪撒种，必欢呼收割。因为当被掳的以色利民回到自己满目疮痍的家乡，渴望着能够恢复当初的荣耀和繁荣。所以，他们恳求神能够重新帮助他们建立家园，就好像干旱的河流重新被河水充满。而他们就如同充满着盼望的农夫，虽然不知道是否会有收成，但是流泪撒种，辛勤耕耘，相信那是万物生长的神开恩使庄稼收获。 加拉太书中说，“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”(加拉太书 6:9 和合本) 不管是建立教会，植堂拓展，宣教事工，每次一个新的事业的开展，就如同辛苦等待收成的农夫，我们不知道未来会是怎么样，贫瘠的土地，不足的人手，恶劣的环境，都有可能成为我们耕耘的阻力，但是我们若是不灰心，不丧胆，只是带着对神的盼望一点点的做自己的工，深信那位创造万物也看顾的神，到了时候就会给我们收成。 诗篇127说，“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”(诗篇 127:1 和合本) 是的，我们所做的工，不是因为我们自己的能力而做，而是因为那位真正的建造者，上帝的能力和帮助。我们若是能明白这一点，便会不计结果的辛勤做工，因为知道，一切都在神的掌管之中，不是我们的能力做成了什么，而是那位爱我们的神做成的。   思考与应用：你有过努力工作，或者付出之后却看不到回报，得不到赞赏的时候吗？你是如何处理的呢？ 祷告：亲爱的天父，你是创造万物的主，你也是看顾我们的神，若不是你建造房屋，建造的人就枉然劳力。主啊，求你建立我们，使爱你的人兴盛，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）