Sarah Yan

2022年12月19日 读经内容：箴言27-29章 默想分享： 虽然在地球上有不同的种族，但是文化上竟然有一些共同的地方，比如说古老的智慧。今天的西方世界也很推崇中国的古老哲学，比如我女儿的学校里就贴着孔子的话。神在创造人的时候，是按照神自己的形象造的人，所以人的智慧是来自于神。虽然地球上有不同的种族，但是都是神的形象的承载者，内心都有良知。 比如这句箴言，“要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。”(箴言 27:2 和合本) 这跟中国人的谦虚文化很接近，在我小的时候，记得别人夸奖我的父亲的时候，他会很谦虚的说，哪里哪里，不行不行，我还差的远呢！其实他的心里早就乐开了花，心里对别人的夸赞也十分的受用。 “当面的责备强如背地的爱情。” (箴言 27:5 和合本) 很多人很喜欢这句话来成为自己直言不讳的理由，但是却不喜欢这句话被应用在自己的身上。箴言其他的地方讲，“谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。”(箴言 21:23 和合本) 难道这两句话是冲突吗？一边说谨慎说话，沉默是金，另一边却要当面的责备。其实并不是的，谨慎自己的口舌，是知道自己什么时候该说话，什么时候不该说话，什么时候说什么话。当面的责备，是当看到别人犯错的时候，当面指出来，而不是背后偷偷的跟别人议论。当面的责备，也要注意说话的方式和态度，不能因为看见了别人的错处，就可以当面大声呵斥，激起对方的愤怒而忽略了你说话的内容。 真正的朋友，是那些可以当着你的面告诉你真话的人。正如我们的古话，“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。真正爱你的人才会冒着得罪你的风险，告诉你实话。但是，说实话给别人建议，一定要注意说话的态度和方式。尤其是父母对子女，很容易用过来人的角度，希望自己的子女听从自己的建议，并且自认为自己是对孩子们好，但结果常常会让子女感到反感。所以，我们要区分什么是真正的建议，什么是我们的主观经验来的建议。 还有这句，“你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去；相近的邻舍强如远方的弟兄。” (箴言 27:10 和合本) 这是教导如何结交朋友，这也与中国人所说的“远亲不如近邻”的意思差不多。“铁磨铁，磨出刃来；朋友相感也是如此。” (箴言 27:17 和合本) 真正的朋友也是这样，朋友不仅仅是机缘巧合之下两个人相遇，而是两个人有共同的话题，聊得来才能够成为朋友。真正的朋友像伯牙和子期，是君子之交淡如水，是谈笑有鸿儒，是铁与铁相磨，彼此都能够被打磨成长。   思考与应用：箴言中的哪句话让你深有感触呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，感谢你赐给我们圣经中宝贵的话语，使我们成长，愿我们明白其中的智慧，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）  

2022年12月18日 读经内容：箴言24-26章 默想分享： 怎样做事情才算是有智慧呢？箴言书给出了很好的解释。智慧是知道弃恶扬善，智慧是知道如何行合宜的事，说合宜的话。“不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。” (箴言 25:6 和合本)在君王的面前要谦卑，不能妄自尊大，这就是晓得礼仪，懂得时机和为人处世。 “不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。”(箴言 25:8 和合本) 没有了解到对方的实力就轻易的去与对方较量，是很莽撞的，尤其是那些凭着血气之勇。 “一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”(箴言 25:11 和合本) 什么场合说什么样的话，对什么人应该说什么样的话，并不是见风使舵，而是一种智慧的体现。对于伤心的人说安慰的话，对失败的人说劝勉的话，对迷茫的人说开导的话，对软弱的人说鼓励的话，对胜利的人说赞美的话，就好像我们中国人在过年的时候要说吉利话，都是一样的道理。不合宜的话就像是“对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。”(箴言 25:20 和合本) 以德报怨是中国人的智慧，也是圣经中的智慧。“你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝。”(箴言 25:21 和合本) 保罗也曾引用这句话在罗马书中，告诉基督徒，他们应该如何活出基督徒的样子来。 “人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。” (箴言 25:28 和合本) 制服自己的心，英文并不是说是控制自己的心，而是指的自制力的意思。所以，我们今天一直提倡的自制力圣经中早就已经告诫我们了。保罗也在加拉太书中提到圣灵所结的九种果子中就有自制。（加拉太书5:22） “鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。”(箴言 26:3 和合本) 责备，管教，刑罚，对于愚昧人来说都是必不可少的。“不要照愚昧人的愚妄话回答他， 恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”(箴言 26:4-5 和合本) 这两句话听起来似乎彼此矛盾，其实并不是。这只是在说，针对不同的人说不同的话，合宜的场合说合宜的话。 “瘸子的脚空存无用；箴言在愚昧人的口中也是如此。” (箴言 26:7 和合本) 对于心里刚硬的愚昧人，跟他讲再多的智慧的话，也是没有用的，就好像把珍珠给猪吃一样。 懒惰的人也是愚昧的人，他们躺在床上没事干，连吃饭都懒得伸手，在街上闲逛。26章描述的这个懒惰人“看自己比七个善于应对的人更有智慧。过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳。” (箴言 26:16-17 和合本) 这个好吃懒做的人，还特别喜欢管别人的闲事，不喜欢劳动，只喜欢在旁边搅和事情，这样的行为，就好像是吃饱了没事干，去揪狗的耳朵。 还有一种人，是奸诈的人。他们嘴上说一套，背地行的却是另外一套。虽然我们很容易一时被这样的人的甜言蜜语所蒙蔽，“但是他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。” (箴言 26:26 和合本) 箴言的智慧丰富，若是跟随主，弃恶扬善，追随公义，事情行的合宜，说话谦卑，勤劳工作，就是有智慧了。   思考与应用：箴言中所说的智慧，对你来说容易吗？你觉得有哪些需要操练的地方呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，请让我学习谦卑的功课，说话做事都行的合宜，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）

2022年12月16日 读经内容：箴言16-18章 默想分享： 我们要知道我们的心跟我们的言语之间的关系，箴言中常常提到关于“心”的内容。心并不是指的脏器心脏，而是指的我们的心思和意念，是主管我们所有的思虑的地方。 作为成年人，我们都会为自己筹算，有一些聪明的人会为自己计划未来，有些人可能随遇而安。我们做出的每个决定，走的每一步，都是由我们内心的想法决定的。但是，箴言说，“心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。” (箴言 16:1-3 和合本) 在我们不认识耶稣的时候，我们所做的所有的决定都是基于对外界周围环境的判断和对于自己的估量。也就是说，我们更相信自己的判断。但是，相信耶稣之后，我们相信上帝掌管着这一切，我们所做的一切的事情，都好像行在上帝的面前，我们要把自己所做的事情都交托在上帝的手里。 “人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢？” (箴言 18:14 和合本)在我们没有信主的时候，有的时候为了做成某件事情，比如考试或者升迁，或者完成某个项目，可能会焦虑的睡不着觉。但是，如果我们相信，这一切都交托在神的手里，我们的焦虑就会被减轻。因为，并不是在于，我们相信上帝一定成就我们的想法，而是我们相信，不管是什么结果，主权都在神的手里。“人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。”(箴言 16:9 和合本) 若是有神指引我们的道路，我们就不会再孤单和害怕。 我们常常说，相由心生。一个人的心里想的什么，都会表现在他的脸上，行为上。“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”(箴言 16:18 和合本) 我们若是内心傲慢，也就离跌倒不远了。“智慧人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。”(箴言 16:23-24 和合本) 以一个智慧人的心，表现在语言上，也是让人觉得说出来的话很顺耳，仿佛是蜂房滴下蜜来。 我们的心若是智慧的，语言上就好像是用盐调和过一样使人和睦。而那些挑拨是非的人，是神所厌恶的人。“设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。”(箴言 17:1 和合本) 神喜悦看见神的子民们彼此和睦，房子再大，但是一家人却是彼此猜忌争斗，还不如在一个小房子里，大家分吃一块饼。可见，人心之间的争斗比物质上的缺乏更可怜。 我们心里所想的一切，神都知道。“鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。”(箴言 17:3 和合本) 我们的心若是经过神的熬炼，比金银更为宝贵和纯粹。我们不要以为自己是聪明的，在心里算计别人，神知道一切。不要用诡计去对待别人，因为神知道；也不要害怕别人的诡计，因为神也知道。 “愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。”(箴言 18:6 和合本) 我们说出的话，每一句都是带着能力的。良言一句三冬暖，恶言一句六月寒。我们的话不要成为激起别人愤怒的话，这样是愚蠢的。我们要学习做智慧人，学习如何说话，尽量避免争端。在开口说话之前，或者想要动怒之前，先想想这样说话是不是合适，如果换一种方式会不会达到更好的沟通效果呢？操练如何说话，也是操练生活中的与人相处的智慧。   思考与应用：你了解到言语的威力吗？在你平常与人交往的语言中，有什么需要改变的吗？ 祷告：亲爱的主耶稣，求你使我明白你的话语，让我能够成为心里充满智慧的人，成为使人和睦的人，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）  

2022年12月14日 读经内容：箴言10-12章 默想分享： 我们小时候学习写作文的时候，老师会告诉我们从作文书和杂志里面摘抄一些优美的句子和名人名言，等到考试的时候用上，就能让文章增色不少。这些句子单独放出来，觉得很有意义，但是要如何把它合情合理的放在自己的文章里，就要动一动脑筋了。 所罗门的箴言每一句拿出来都是金玉良言，但是我们要如何把它放进到我们的生活里面应用呢？要想要应用它，首先就要记住它。许多的话，我们觉得很有道理，也觉得似乎也不是什么新鲜的见地，但是等到要用的时候，却忘记了这些原则。 正如朗文所说，“智慧並不是把箴言熟背，然後呆板機械、一成不變地應用出來。智慧是知道在合宜的時間及合宜的場合中，將合宜的原則應用在合宜的人身上。”[1] 比如，“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。“(箴言 10:19 和合本) 这里很明显是说，话说的多，就会出现很多的问题，不要做传舌的人，很像我们中国人的格言“沉默是金”。但是，如果确实有需要你发言的时候，为了某些公正公义的原因，还是要敢于挺身而出说话的。所以，箴言的原则，一定要放在上下文中，合适的去应用。 在箴言中，作者总是喜欢用两种不同的人来进行对比，比如智慧人和愚昧人，懒人和勤快人，义人和恶人。作者用对比的方式让我们看到在不同的人之间所走的不同的道路，和导致的最终不同的结局。 比如，“智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。”(箴言 10:1 和合本) 这样的对比在箴言中随处可见。“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”(箴言 10:4 和合本) 这样的对比，使我们一眼就看出来，所讲的道理，简单又直接。智慧的人会勤劳，因而富足，而愚蠢的人，就会懒惰，最后只会导致贫穷。 箴言中也有很多关于人要如何说话的建议。比如，要说真话，“说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。”(箴言 12:17 和合本) 又比如，说话要为了别人的好处，温柔的说，“说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。”(箴言 12:18 和合本) 不要成为挑拨别人的恶人，要成为使人和睦的人。“图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。”(箴言 12:20 和合本) 在朋友们遭遇痛苦的时候，我们要用我们的话去安慰别人，“人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。”(箴言 12:25 和合本) 人的语言既可以是一把利刃，也可以是一剂良药。言语粗鲁，不经思考的语言，会伤害到别人，也会给自己带来祸端。比如亚比该的第一任丈夫拿八是个蠢人，在大卫的仆人奉大卫的命令找他要食物的时候，他言语粗鲁，无理的羞辱了大卫，给自己惹上了杀身之祸。但是亚比该是一个有智慧的女子，她在大卫来杀拿八之前，先准备好饼和肉，好言好语的消灭了大卫的怒气。 因而，学习如何说话，也是我们学习如何过好智慧人生的重要一课。好好说话，才能够让自己和身边的人得到祝福和造就。 思考与应用：今天读经内容中，哪一节经文给你的感触比较深呢？你要如何去应用在你的生活中呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，求你帮助我们，使我们有智慧，有悟性，明白你的话语，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！） [1] 川普･朗文, 如何讀箴言（繁體）, trans. 謝青峰, 2版 ed. (台北市大安區敦化南路二段77號9樓之5: 友友文化事業有限公司, 2014), 79.

2022年10月9日 读经内容：箴言1-2章 默想分享： 人生活在一个复杂的社会体系里，这个社会体系不仅仅有物理性的因素构成，更重要的是由错综复杂的人情事故构成的。每个人从出生就已经参与到这个社会体系中来，适应这个社会。这些事情，虽然琐碎，但是却塑造了我们生活的主要形态。如何处理邻居和同事之间的关系，如何做某个决定，这些都是关乎于智慧。 箴言这卷书没有什么故事情节，而是由很多句子构成的格言。这些格言是由所罗门的智慧的编写合辑成册。什么是智慧呢？所罗门是圣经当中所记载的以色利最有智慧的人，圣经记载，耶和华在梦中向他显现，问他所求的是什么？他说他求智慧。耶和华便赐给他空前绝后的智慧和悟性。 什么是智慧呢？智慧的涵义很丰富，但它不是指的智能，智商。它首先指的是生活的能力。“實用的知識，幫助人明白如何在不同的情況下說話、行事。智慧讓人有能力避開許多問題，當問題真的來了，也要有處理好它們的能耐。智慧也包含有能力詮釋別人的話語和著作，好叫我們對他們所說的，能正確的回應。”[1] 智慧指的是知道如何去处理身边的事情的能力。智商高的人知道很多的事实，具有很强的逻辑思维能力，但是有智慧的人却知道如何在困境中的保持积极，在遇到两难的境地时如何权衡大局，做出最合适的决定。 智慧有很多衍生出来的词汇，比如说，分辨力，可以让我们知道什么是对和错；比如说谋略，可以让我们知道如何规划自己的人生，用理性解决生活中的问题。而有智慧的人，也有很多相对应的品质，比如仁义，公平，正直。 圣经中的箴言所包括的含义远远比这些更为丰富，它能够帮助我们学习如何运用圣经中的智慧去解决生活中的实际问题。所有人读了箴言，都会觉得以色利人的智者真的拥有古老的智慧。但是，我们知道，若不是神的启示，人是无法明白的。正如箴言中所说，“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”(箴言 1:7 和合本) 只有敬畏神的人，才会明白这些话语的意义，并且遵行。而那些愚妄人，却不听从智慧的言语，心底刚硬，一意孤行。 箴言第一章道明了这本书的写作目的，是为了要让人晓得智慧和训诲。这本书写作的对象，我们从文章中看出来，作者是写给他的儿子的。我们不知道这是真的所罗门说给自己儿子听的，还是一种比喻的手法。但是对于年轻人来说，这些智慧是非常有用的。 作为父母，我们肯定不希望看见自己的孩子们跟着狐朋狗友在街上闲逛，当恶棍，打家劫舍。作者警告自己的儿子，不要跟随恶人，因为恶人的路都是死路。不要跟随恶人，不要听恶人的话，要跟随智慧的话语，因为智慧是来自于神的。神会将灵浇灌给谦卑悔改的人，不要轻忽神的管教。 寻求智慧，如同寻求银子和珍宝。只有追求神的智慧的人，才会明白仁义、公平、正直的道理。   思考与应用：我们怎么可以得到智慧呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，愿你将属天的智慧赐给我，使我明白你圣经中的话语，也可以照着实行，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）   [1] 川普･朗文, 如何讀箴言（繁體）, trans. 謝青峰, 2版 ed. (台北市大安區敦化南路二段77號9樓之5: 友友文化事業有限公司, 2014), 17.

2022年12月8日 读经内容：约伯记38-42章 默想分享： 神终于打破了沉默，在旋风中回答约伯。作为自大的读者，我们常常会将上帝想象成一个人，这样我们就会责怪上帝，一开始无缘无故的要将苦难加在约伯身上，后来又姗姗来迟。但是，我们必须要知道，上帝是远远高过我们的神，神跟人之间隔着永远无法超越的距离。除非是神自己降下来，人是永远无法到达上帝那里的。 如果神不回答约伯，约伯就只能坐在炉灰里无尽的等待和痛苦。所以，充满了权能，主宰万有的上帝从来没有撇下过约伯。反而是充满了慈爱的看着约伯，等待着他的信心渐渐地成长，到了时机成熟，才会来到他的面前指示他。 我们发现，上帝对于约伯和他三个朋友的辩论了如指掌，所以神一直在查验着约伯的信心。而耶和华所指示约伯的话，是将祂伟大的创造和护理展示给约伯看：大地，海，清晨，死亡的阴间，光，雪，暴风雨，天上的星宿，云，动物世界。 神并没有直接回答约伯提出的问题，也没有说明约伯苦难的由来。神只是将这世界的一切指示给他看，让他知道这一切都在上帝的掌管之中。不论是渺小的找不到食物的乌鸦，还是庞大凶猛的河马或是鳄鱼，都要向神祈求臣服。神顾念乌鸦的食物，也顾念其它的动物。日月星辰，庞大的动物世界，都是神在看顾和运营。 而人在这其中，也是上帝看顾的一部分。若不是神的允许，山羊，野驴，野牛都不能被人类驯服，成为人类的食物。而鸵鸟的蠢笨是因为神没有给它智慧和悟性，人若是没有神的赐福得以拥有智慧，也就跟鸵鸟一样。野马如果没有神的授意，也不可能被人类驯服成为战马。而这一切，自大的人类，却常常认为是因为自己的聪明才智得以驯服动物。 信靠顺服最大的障碍就是自以为是。人如果把自己放在与神同等的位置上，就不会完全的相信神。约伯虽然是个义人，没有做过什么有罪的事情，但是他也一样不能免俗。耶和华说约伯是“与神辩驳的”。（40：2）约伯是信靠神的，但是他的信心也是在不断的成长的，直到耶和华见他之后，他的信心才最后达到了最高点。在没有见到神以前，约伯一直说要神出来见他，见到之后，他说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。” (约伯记 42:5-6 和合本) 耶稣曾对不相信他复活，非要亲眼见到耶稣受的钉痕才信的多马说，“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。”（约20:29）约伯虽然做的并不完美，但是他已经做的足够好了，因此充满了怜悯的上帝通过了他的测试，悦纳约伯。神并没有要求我们成为完美的基督徒，只要我们有一点信心，神就会怜悯我们。 从人的角度来说，我们可能会觉得上帝允许撒旦加害约伯，又在痛苦之中很久才出现，最后就算是有了许多的补偿，使他所有的比以前加倍，但是以前的失去就失去了，再也回不来了，又有什么用呢？也有人会说，我宁可不要后面的补偿，也不想承受这些痛苦和伤害。 这我们就要回想耶和华对约伯回答的话。一切的一切都是上帝的创造和护理，一切的奥秘都在神那里。完全的信靠顺服，就是相信上帝完全的主权和他永不更改的爱。 人的一生，总是会经历各种各样的不期而遇的事情，或者喜乐，或者悲伤。月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。苦难本是人生的常态，没有人，即使是约伯，能够在苦难中感受不到痛苦。但我们要知道，我们的神知道一切，他的爱子耶稣基督也一样的经历过痛苦。苦难是有界限的，因为怜悯我们的神，必不会撇下我们。我们不知道明天会是什么样子，但是我们相信我们是在神的手里，他是全然看顾我们的神。我们要在患难中，忍耐等候我们的神。   思考与应用：读完约伯记，请思考苦难的意义。 祷告：亲爱的主耶稣，你也曾承受过各种各样的痛苦，主啊，就求你在患难中与我们同在，使我们等候你，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）

2022年12月6日 读经内容：约伯记32-37 默想分享： 约伯的一番陈述让约伯的三个朋友无话好说，不再做出任何评论。但是这时另一个站在一旁的布西人兰族巴拉迦的儿子以利户忍不住了，也要开口教训约伯。说起来，好像是他一直不讲话，是因为他想要等着三位年长的人先讲话，显得他尊敬前辈。然而，他一开口却显示出极大的狂妄和自以为是。 以利户声称自己是代表神说话，就好像是一个护教者一样。以利户的陈述共有四个部分，第一个部分，他说了自己为什么要等到最后才发言，斥责了约伯的话没有智慧。第二个部分他坚称上帝的公义；第三个部分，他颂赞了神的伟大；第四个部分，他宣告了神的权威。 以利户一直等到约伯的三个朋友都说完了话，因为他们无法回答约伯的质疑，所以以利户情绪激动，觉得自己必须要说点什么了。表面上看起来这是一种谦卑的表现，一直等到三位年长的人说完话才说话，但是这只是一种表面上的谦让之词，只是为了他接下来要讲的话做开场白而已。真正的谦卑应该是在他不知道原因的事情上保持沉默。 有时候，我们也常常会遇到这种情况，总觉得有些话一定要说，就好像以利户说的那样，“因为我的言语满怀；我里面的灵激动我。我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。我要说话，使我舒畅；我要开口回答。”(约伯记 32:18-20 和合本) 所以，到底是为了别人的益处而讲话，还是为了让自己的心情舒畅而讲话呢？正如箴言的告诫：“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。“(箴言 10:19 和合本)” 以利户指责约伯不认罪，认为自己是没有罪孽的；他还认为神已经对约伯讲话了，只是约伯不理会，（33:14）但是这两种指责都是毫无根据的。他反复的要求约伯要“听我的话，”好像通过这种方式就可以增加的话语的权威性似的。 以利户论及上帝的内容并没有什么问题，他的问题是错误的应用了在约伯的身上，而且极其傲慢。约伯的情况并不是他所说的这些情况，他也并不知道天庭上所发生的事情。他指责约伯说，“约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。” (约伯记 34:35-36 和合本) 这就好像有一些基督徒，喜欢用经文与其他的弟兄姐妹辩论，来证明自己有理。经文当然是没有错的，但是他使用的不一定对。并且因为在辩论的时候，难免充满了好胜心和怒气，就很容易绊倒别人或者自己跌倒。所以，我们在言语中一定要小心谨慎，“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督”（弗4:15）。我们总是因着以弗所书的这句话，就觉得这句话我一定要说，但是往往只是说了“诚实话，”却忽略了“爱心，”也自然就更不可能连于元首基督了。   思考与应用：以利户最后起来向约伯说话，给我们与人沟通方面有什么提醒呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，你是我们患难中的拯救，是我们惟一的倚靠，愿我们能明白你的心意，也能够像你一样谦卑，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）  

2022年12月5日 读经内容：约伯记26-31章 默想分享： 我们可以想象在一个法庭里，被告正在为自己辩护，为自己做总结陈词的样子，此时的约伯就好像在法院里面为自己辩护。在长达六章的自辩中，约伯并不没有见到神，也就是法官，但是他想象着自己在对神说话，这样的信心就好像是，神啊，就算我看不见你，我依然相信你会听我的话，我依然相信你查究我一切的苦情，我依然相信你会秉公处理我的案件。 约伯首先承认神的伟大和权能，“　神将北极铺在空中，将大地悬在虚空；”(约伯记 26:7 和合本)” 神的伟大的作为彰显在宇宙中，正如罗马书1:20所说的，“自从造天地以来，　神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”(罗马书 1:20 和合本)”神的知识人如何能够明白呢？虽然我们无法完全测透神的智慧，但是我们借着神的创造，我们就应当看到神的存在和伟大。 虽然他失去了一切，朋友们也嘲讽他，神也没有回答他，但是他却没有失掉他的义。他虽然在患难中，仍然等候神。“我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。”(约伯记 27:6 和合本) 他相信公义的神，绝对不会以有罪的为无罪，以无罪的为有罪。恶人虽然现在看着眼前风光，但是若是神要追究起来，恶人的子子孙孙也不会逃脱罪责。 第28章，约伯说什么是智慧呢？这让我们想起箴言9:10所说，“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。” (箴言 9:10 和合本) 这章关于智慧的论述，使我们实在看到约伯是一个充满了智慧的人，因为他说，“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。”（约28:28） 约伯回想自己在受苦之前的日子，渴望自己能够回到过去的日子里。那时，他所过的日子是神保守的日子，人人都称赞他，儿女环绕身边，他乐意帮助穷人和困苦的人。“我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。”(约伯记 29:14 和合本) 然而，如今的日子，年少的人都敢戏笑他，那些曾经卑贱的人也敢嘲笑他，吐吐沫在他的脸上。如今，约伯说，“我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。” (约伯记 30:29 和合本) 虽然经历了这样的落差，但是约伯却并没有跌倒和失去信心。他仍然持守自己心中的信仰，他确信自己没有做过什么不义的事情，也确信神必将会给他公正的裁决。在第31章里，约伯为自己辩护，他不曾贪恋过美色，也没有欺骗过别人，强占别人的东西，也没有不去帮助穷人，也没有倚靠过金银。他为自己的辩护，是对着神的祈求，他渴望着神回答他。“惟愿有一位肯听我！（看哪，在这里有我所划的押，愿全能者回答我！）(约伯记 31:35 和合本)”   思考与应用：约伯在患难中依然坚持等候神，这给我们什么样的启发？ 祷告：亲爱的主耶稣，求你搭救处在患难中的向你开口祈求的人们！因为你是充满怜悯与慈爱的神，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）      

2022年11月30日 读经内容：约伯记23-24章 默想分享： 约伯的渴望是什么呢？他渴望着神能够出现为他伸张正义，为他伸冤。如果他连这样的呼求都没有的话，那他就完完全全的没有指望了。人活在这个世界上，如果世界上一切的事情仿佛都与你做对，这世界上的一切的人似乎都不愿意靠近你，那么，你在这个世界上最后的希望就是上帝，因为他永远都不会忘记你。 对于个体而言，处在痛苦中人读约伯记，试图从约伯这里找到安慰和帮助。而约伯给我们呈现出来的，绝对不是一个刚强的英雄人物的形象，而是一个真实的处在困境中的拥有复杂感受的人。 如果说约伯的三个朋友给他的帮助是什么，那就是让约伯越来越认识到自己需要的不是来自于人的安慰和帮助，而是来自与全能者的审判和裁决。在23-24章中，约伯用独白式的陈述来表达出自己对于神的渴求和信赖。 他知道，如果见到神，神必定理会他。可是神在哪里呢？处在痛苦中的人，常常会有这样的感觉，神啊，你在哪里呢？如果你是爱我的，为什么把我独自留在黑暗中不管我呢？约伯也是这样，他一边渴望着见到神，因为他知道见到神，神必定会按照公义审判他，搭救他。而他却看不见神，前后左右，都找不到。 处在黑暗中的人，就好像是瞎子在摸索，神啊，你在哪里呢？然而，谁是哪位带领瞎子走路的人呢？是神。一个瞎子，只有完全的把自己交给领路的人，才能走到想去的地方。信心就在于此，约伯虽然看不见神，却愿意把自己交在神的手里，等候神。 虽然瞎子看不见路，看不见神，但是神看得见他。“然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。”(约伯记 23:10 和合本) 神知道一切，看见一切，不管是约伯曾经走过的路，还是未来将要走的路，神都知道。真金不怕火炼，约伯就是那块真金，虽然经过苦难的试炼，却反而彰显出他精金的品质来。 约伯在他的自述中，显示出他比他的朋友们更深刻的神学思考。“他向我所定的，就必做成；这类的事他还有许多。” (约伯记 23:14 和合本) 约伯已经开始知道，神定意要做的事情，就一定会做到。而约伯感到惧怕的事情，不是因为自己身处苦难中，而是因为他无法参透神的心意。 正如他所说，恶人做了坏事，神却不惩罚他们，“神却不理会那恶人的愚妄。”（约24:12）在这个世界也是一样，我们看到有些恶人当道，看到他们活的好好的，反而被欺压的人过着苦日子，我们也不明白为什么神会允许这样的邪恶的事情发生。但是，这个世界有很多的事情并不会按照我们的理解去运行，但是神知道，而我们所能做的就是信靠和等候。   思考与应用：我们为什么需要等候神？在你的生活中是否建立了与神亲密的联结呢？ 祷告：亲爱的天父，你的旨意无法测透，求你赐给我们智慧，好使我们明白，求你赐给我们信心，好使我们等候你，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）    

2022年11月28日 读经内容：约伯记21-22章 默想分享： 面对老友们的报应理论，约伯举出了一个事例，既然按照他们的说法，恶人一定会神的惩罚，注意，这里的惩罚按照他的朋友们的说法，其实指的是“现世报”，就好像约伯现在所遭受的那样，那么为什么这个世界上他看到有些恶人就生活的很好呢？那些恶人子孙满堂，生活幸福，死在自己的床上。而那些没有犯过错的人，到死的时候心中痛苦，他们死了都是一样的堆在尘土里，被虫子遮盖。 约伯在第21章的时候，说到了这两种人的对比。恶人反而一生平安顺遂，未曾作恶的人却一生穷苦。这很明显与他的朋友们的理论不一致。从辩论的角度来说，约伯在用例证法驳倒对方。 其实诗篇73篇也描述了这个现象，“我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实” (诗篇 73:3-4 和合本)。在《汤姆叔叔的小屋》这本书中，一个奴隶乔治在一个贵格会的白人基督徒西米恩的帮助下逃跑，在逃跑的途中听说一群奴隶贩子警官就快要来抓他们了。愤怒而绝望的乔治哭诉到，“上帝站在他们一边吗？他看见他们的一切所作所为了吗？为什么他让这样的事发生？他们对我们说，《圣经》在为他们说话，当然所有的权力在他们一边。他们富有、健康、快乐，他们是教会成员，指望着进天国。他们在世上过的逍遥自在，随心所欲。可是那些可怜、诚实、信仰上帝的基督徒-跟他们不相上下或者比他们更好的基督徒-却被他们踩在脚下。他们把他们买来卖去，拿他们的生命、呻吟和眼泪做交易，而上帝却允许他们这样做。”西米恩就为他念起了诗篇73篇，乔治觉得这首诗简直就是他写的一样。西米恩说，“乔治，如果这个世界就是一切，你确实会问，上帝在哪儿？但是往往是那些现世最贫苦的人会被上帝选中进入天国。信赖他吧，不管今生遭遇什么事，来世他会让你得到补偿的。”（摘自《汤姆叔叔的小屋》第17章） 我们不要以为做了基督徒，就会得到今生的财富与地位，而是会在永生里得到神的奖赏，所以，约伯的朋友们的理论是站不住脚的。因为我们无法用肉眼看到永生将要得到的奖赏，所以我们只能凭着信心等待，就像亚伯拉罕，约伯和千万众圣徒的等待一样，等待着神的应许。 第22章，以利法辩不过约伯，甚至开始污蔑约伯了。我们从这本书的一开始就知道约伯没有做过不义的事情，但是以利法却说他“强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服，没有接济困苦饥饿的人和寡妇，打断孤儿的膀臂。”（22:6-9） 然而，以利法论到神的部分，也确实是无误的，只是约伯并不是一个恶人，以利法的眼光还是被局限住了。这样告诉我们，不要以为自己知道的足够多，就可以论断其他人，凡事总要存着谦卑，包容，和同理心。   思考与应用：你觉得约伯的举的例子是说明上帝处事不公吗？这与上帝是公义的属性是不是违背了呢？ 祷告：亲爱的天父，你是创造宇宙万物的主，一切的权柄都在你的手中。求你加添我们的信心，好使我们等候你的审判，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）