Sarah Yan

2022年6月23日 读经内容：利未记21-22章 主要内容： 祭司圣洁的条例（21:1-24） 圣物的圣洁（22：1-33） 默想分享： 祭司在以色利人当中承担着重大的责任，被以色利人所尊崇，因此对他们的要求也更加严格。他们已经不是普通的以色利人，祭司是“归神为圣”的人。他们在以色利人中间就是神的代表，也是神与人之间的中间人，所以他们要更加注意自己的圣洁。这两章的主要内容就是对于祭司圣洁的要求。我们注意到，每到一个命令结尾的时候，都会有一句，“因为祭司是神圣的，是属于我的，我是神圣的”这样类似的表达。这样反复的强调，正是要说明神为什么要对祭司要求特别高的原因。 这些要求包括不能让自己沾染死尸，因为沾染死尸会使他们不洁净，除非是他们自己的骨肉之亲。对于祭司的身体的要求也是很严格的，他们不能剃光头，也不能剃掉胡须的周围，也不能用刀割伤身体。不能用刀割伤身体，比如说纹身肯定是不行的。不能剃光头和剃掉胡须的周围，说明头发和胡须对古代以色利人来说是一种荣耀的象征，比如，在撒母耳记下中说到大卫的儿子押沙龙容貌俊美，就提到了他的头发每年剪下来有两公斤重。 祭司也不可以娶妓女或被污的女人为妻，也不能娶被休的妇人。这说明娶妓女对以色利人来说是一件很不光彩的事情，虽然这里是对祭司的要求，但是也能说明当时对于娶妓女为妻的态度。所以，当我们以后读到先知何西阿书的时候，我们就会去思考，神为什么要让先知何西阿去娶一个妓女为妻。 亚伦的后代中，如果身体有残疾的，都不能做祭司。但是，他们仅仅是不能做祭司，他们还是可以享用神的食物。这是神的恩典，他们仍然可以与神一起共享团契。但是，如果他们是不洁净的，而不是身体残疾的那一类，就不能吃圣物。在祭司家寄居的外人，也不能吃圣物。但如果是祭司买的人，归入他的名下了，就可以吃圣物。女儿未出嫁可以吃，若是出嫁了，就不能吃。但如果女儿被休了，或者成了寡妇，又归回了父家，就可以吃。 而作为燔祭献上的祭物，一定要是没有残疾的公牛或是山羊或是绵羊。要想献平安祭，也是一样，也必须要纯全无残疾。不管是公牛，还是绵羊或是山羊，只有在出生后第八天之后，才可以作为献火祭使用，不能同日宰母和子。这么做的原因圣经中并没有说明，也许是因为只有七天代表了一个完整的周期，代表了动物出生后的生命完全，可以用来献祭，也许是出于人道的角度。 最后，神再次强调，神与以色利人之间的关系。“我是叫你们成圣的耶和华，把你们从埃及地领出来，作你们的神。我是耶和华。”（22:32-33）神是完全圣洁的，神也是以色利人的救赎主，神是与以色利立约的神，这就是为什么神要给以色利人赐下律法的原因。 今天，我们虽然不用像古代以色利人一样通过留头发，蓄胡子，来显示自己的圣洁。但是我们今天也要让我们在这个世界上分别为圣。因为我们是这个世界的光和盐，要用好行为显出我们与这个世界的分别。让人看到，我们与这个世界的人的不同。   思考与应用：神为什么对祭司有特别圣洁的要求？这对我们今天的生活有什么启示？ 祷告：亲爱的主耶稣，求你帮助我，使我可以在生活中依然遵行你的话，阿们！ （转发请注明TCAC, 谢谢！）    

2022年6月22日 读经内容：利未记19-20章 主要内容： 圣洁和公正的法例（19:1-37） 处罚悖逆的人（20:1-27） 默想分享： 第19章的第二节，神对摩西说，“你们要圣洁，因为我耶和华-你们的神是圣洁的。”这里就包含着这两章的主题思想：神赐下律法是要他们持守圣洁。神要以色利民圣洁，是因为神是圣洁的。而神之所以要他们也持守圣洁，是因为他们是神的子民，是被分别为圣出来的。这是很大的祝福，因为这个世界除了以色利民以外，没有哪个民族再有这样的祝福。 利未记整本书都是在教导以色利民要过圣洁的生活，以及如何过圣洁的生活。第19章是一个包罗万象的内容，包含了许多劝告和律例。这是从道德的角度，来告诉以色利民，如何在这个世界显为公义。这一章节告诉以色利民他们并不是与这个世界割裂开，而是积极的在这个世界上生活，并且按照神的公义和圣洁来生活。正如耶稣基督在马太福音中的的教导，我们要做世上的光和盐，叫人们看见我们的好行为，就将荣耀归给我们在天山的父。（太5:13-16）神告诉以色利人，圣洁不只是存在于宗教生活当中，也是存在于日常生活中的每一个层面。 如果我们看这一章的内容，我们可以看到，神要我们过的圣洁生活的原则，就如同耶稣所说的，“第一大诫命是爱神，其次就是爱人如己。”（太22:34-40）我们如果爱神，就会遵守他的一切诫命。利未记这一章中的许多内容在新约中的教导中都可以看到。比如保罗在以弗所书中的关于新生活的守则中的教导，就包含了不要说谎，生气却不要犯罪，不要偷窃，帮助穷人，不要说惹动人怒气的话等。（弗4:25-32）神反复强调，我是你们的神，也正是因为这种立约的关系，神才会对以色列人如此的敦敦教导。 第20章的前半部分讲的是不允许拜偶像，后半部分讲的是奸淫，这是很有意思的。在圣经中，拜偶像总是与行奸淫的行为联系在一起，这说明拜偶像就如同犯了奸淫，是属灵的淫乱，奸淫是让自己的身体犯罪，也是肉体的拜偶像。保罗在哥林多前书第10章中也是这样的警告哥林多人，警告他们逃避拜偶像的事情，并且要他们不要行奸淫。（林前10:8） 在20:26，神又重申了一次， “你们要归我为圣，因为我－耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。(利未记 20:26 和合本)”与19章开头的话呼应，要以色利人持守圣洁，遵守神的律例。今天，我们作为基督徒，因着主耶稣的宝血，也一样在这个世界中被分别为圣，成为神的子民，我们也要让自己过上圣洁的新生活，成为这世界的光和盐。   思考与应用：我们为什么要过圣洁的生活？我们要如何过圣洁的生活呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，我们已经因着你的名得以洗净，成圣，称义了，就求你让我们顺服你的话，过圣洁的生活，阿们！ （转发请注明TCAC,谢谢！）  

  2022年6月21日 读经内容：利未记17-18章 主要内容： 血的神圣（17:1-16） 有关淫乱的禁令（18:1-30） 默想分享： 利未记17章的内容就是关于神告诉摩西，血的神圣和对于献祭的重要性。首先，神告诉摩西，如果要宰公牛或者是绵羊羔，或是山羊，必须要先牵到会幕门口，耶和华的帐幕前，在那里宰杀，祭司要把血洒在会幕门口，耶和华的坛前，把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的燔祭。这么做的目的，可以从第7节看出来，他们不可以再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔。 这里有一个背景知识，就是有一些以色利人还跟随埃及的多神敬拜习俗，这个鬼魔原文指的是公山羊神，其实就是偶像崇拜，最大的特点就是要把血献给它。所以以色利人宰杀献祭用的公牛，绵羊羔或是山羊，必须要在会幕门前宰，可以避免他们的偶像崇拜。 第二，就是因为以色利人在旷野，献祭用的公牛，绵羊羔或是山羊都是很宝贵的资源。这里有个问题，就是以色利人既然有牛，有羊，为什么在旷野里要跟摩西抱怨没有肉吃呢？这说明，牛，羊，其实对于在旷野中流浪的以色利人是很珍贵的，牛羊还可以产奶，制作各种牛奶产品，更重要的是，要保证献祭所用。所以，以色列人宰杀牛羊的时候，要在会幕门前宰杀。 第三，正因为牛羊很珍贵，所以献祭与神，这是平安祭，献祭之后，献祭的人是可以把除了血和脂油，之外的肉带回去吃的。这也能够反映出，神与人之间的团契，以及食物都是由神所来的恩赐。 第四，以色利人在旷野时，他们都住在营地中，离会幕不远，所以把牛羊牵到会幕门口不会太远。但是，当以色利人到达应许之地后，神拓展了他们的疆界，他们可能要走很远的路，才能到达圣所的门口。所以这一条的条例在申命记12:20-28中就被修改了，他们可以在城里任何地方宰杀吃肉。 接下来，神告诉摩西，以色利人不可以吃血，因为活物的生命是在血里，而血是神赐给他们用来为他们的生命赎罪的。（17：11）我们常常会把关注点放在“神不允许吃血”这个层面，却忽视了另一个层面，血是神所赐的用来在坛上为生命赎罪的。也就是说，血之所以能够为生命赎罪，不仅仅是因为血里包含着生命，更重要的是，神赐下了这个赎罪的管道。就好像献祭一样，可能有人会觉得，如果我是以色利人，我就犯罪了，然后我再带着祭物去赎罪就好了。所以犯罪也不要紧，反正大祭司一年一次也会在赎罪日替我们都把罪赎了。今天，我们基督徒很多也都持着这种想法，反正耶稣基督已经拯救了我，我就算犯罪也没什么，反正靠着基督的宝血都能洁净。 这种想法是极其错误的，就是因为忽视了这个层面。这个赎罪祭的管道，通往圣所的管道，是神开恩所赐的。我们是不可能靠着自己的行为和努力，去打开这个管道的。不是张三李四，今天带了一头牛一头羊到祭司那里献祭，罪就洁净了，而是神是否悦纳献祭者悔改的心。如果没有悔改的心，牛羊的血并不能赎罪。 那么我们基督徒可不可以吃血？我们知道早期的使徒们是由犹太人组成的，但是在耶路撒冷，彼得把自己如何在异象中看见那些以色利人不允许吃的活物从天降下，有声音让他吃的事情解释给大家听。最后大家说，“神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”（使11:18）在耶路撒冷会议上，最后得出了结论，“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。(使徒行传 15:28-29 和合本)”在这里也是提到了，不可以吃血。但是我们忽略掉了另一个问题，我们只看到了犹太人对于外邦人的习俗的接纳，他们可以不用受割礼，但是还有一点反过来我们也要看到，这里也包含了对于犹太基督徒的习俗接纳。这对于多元文化背景下的团契生活是很重要的。 但是我们知道保罗对于食物的态度，“我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。不可叫你的善被人毁谤；因为　神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。”(罗马书 14:14-17 和合本；哥林多前书8-10章也有相似论述)所以保罗对于食物的态度，就是凭着我们各人的良心。 所以简而言之，就是救恩是惟独信心的，是惟独耶稣的恩典。救恩绝对不是靠着我们自己不吃什么喝什么这样的行为而得到的。但是我们吃什么喝什么都要为荣耀神而行，如果我们的信心软弱，觉得不能吃，那就不吃，因为食物并不能叫神看重我们，而更重要的是在不同文化背景下去传福音以及团契相交中，不把难担的担子加在别人的身上，而是让人看到主耶稣的恩典。   思考与应用：你要如何认识到主耶稣的恩典呢，这份恩典给你的生活带来什么样的改变呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，因着你的恩典，我才可以罪得赦免，也因着你的恩典，可以让我以充满恩典的态度去对待其他人，阿们！ （转发请注明TCAC，谢谢！）  

2022年6月20日 读经内容：利未记15-16章 主要内容： 漏症患者的洁净条例（15：1-33） 赎罪日（16:1-19） 代罪羊（16:20-28） 守赎罪日（16:29-34） 默想分享： 利未记第15章仍然是在解释与人的身体有关的导致不洁净的处理条例。如果是男性患了漏症，他所躺过的床，坐过的地方，摸的地方，都不洁净了。如果有人摸了他，摸得人也不洁净到晚上，并且要洗衣服，洗澡。如果他痊愈了，就要计算七天，洗衣服洗澡，然后献上两只斑鸠或是两只雏鸽，由祭司为他一只献为赎罪祭，一只献为燔祭。 如果是女人行经，也要污秽七天。如果是患了血漏，或是漏症，也算不洁净。如果她的漏症好了，要计算七天，然后才为洁净。同样的，第八天也要献上两只斑鸠或是两只雏鸽。 虽然神规定了犯了罪的人要由祭司献上赎罪祭或者是赎愆祭，但是有些人无意中犯了罪，而他自己却不知道，或者说他犯了罪，却不想承认，不愿意来到神的面献上赎罪祭，就会把罪带到以色利人的中间，污染圣所。所以，神设立了赎罪日，每逢七月十日，都要守赎罪日。这一年一次的赎罪日，就是要让以色利人在耶和华面前得以洁净，脱去一切的罪愆。（16:30）这样，以色利人那些无意中所犯的罪，或者是不愿意承认的罪，都可以在这一天得以去除。 这一章先从亚伦的两个儿子所犯的罪开始，接续了第10章所发生的事件。而这两章中间加入了关于许多洁净和不洁净的条例。神要摩西告诉亚伦，他不能随时进入圣所的幔子内，他在进入之前，要先用公牛犊为自己和本家赎罪，也要用一只公绵羊为燔祭。他穿的不是祭司那套尊荣的圣服，而是细麻布的圣内袍，细麻布的裤子，细麻布的腰带，和细麻布的冠冕。圣经中并没有说明为什么这么穿的原因，也许是因为这次的目的主要是为了赎罪，所以要穿的很朴素来显示谦卑。 第16章记载亚伦要把两只公山羊安置在会幕门口，耶和华面前，然后为这两只羊抓阄，一阄归于耶和华，一阄归于阿撒泻勒。（16:8）这个阿撒泻勒的意思是什么，我们并不知道。有很多种说法，但是都只是猜测。但有一点是可以肯定的，就是这只归于阿撒泻勒的羊，是一只替罪羊。因为经上这么写的，亚伦“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。”(16:21-22) 这只羊也预表了耶稣。因为耶稣就成为了我们的替罪羔羊，承担了我们所有的罪孽。这只羊被送到旷野，就是把它驱逐隔离出去，被弃绝。正如主耶稣基督一样，为了我们的罪，被弃绝。   思考与应用：以色利人为什么要守赎罪日？这一天他们要怎么做？我们今天还要守赎罪日吗？ 祷告：亲爱的主耶稣，求你使我远离罪的束缚，让我仰望你的救恩！阿们！ （转发请注明TCAC, 谢谢！）  

2022年6月20日 读经内容：利未记14章 主要内容： 皮肤病后洁净的条例（14:1-32） 处理房屋发霉的条例（14:33-57） 默想分享： 这些得了传染性皮肤病的人肯定迫切的恳求神能够医治他们，如果他们被神医治之后，他们就要除掉因为皮肤病带来的宗教性不洁净。这个过程分为三个阶段，对应三种仪式。 在第一个阶段，祭司如果看见病人的大麻风痊愈了，就要用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面，然后把另一只活鸟和香柏木，朱红色线和牛膝草一起蘸在宰在活水上的鸟血中，在那长大麻风求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净。（14:6-7）所以血和水，这两样在以色列宗教仪式中被认为具有洁净作用的，都用在这个洁净仪式中了。约翰一书5:6说，“这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血。”约翰在这里就证明了耶稣基督的宝血就是洁净我们的活水泉源。经过了这个仪式之后，痊愈后的麻风病人就可以回到营地里，但是他还不能进帐篷。 第二个阶段，在帐篷外住了七天之后，要把头上所有的头发与胡须、眉毛，并全身的毛剃了，又要洗衣服，用水洗身，就洁净了，他们就可以回到自己的帐篷里。 第三个阶段，他要用一只公羊羔献赎愆祭，一罗革油献作摇祭；祭司要献赎罪祭，燔祭和素祭为他赎罪。这样他就洁净了，可以回归以色列的社会中来。如果他很穷的话，无法承担两只公羊羔和一只母羊羔，可以用两只斑鸠或是两只雏鸽作为替代。 尽管这里所描述的大麻风是一种严重的传染性疾病，但是它也有着一种不洁净的宗教意义。对于以色利人来说，宗教性的不洁净比疾病本身更严重，因为它会带来更为严重的灾难。这种疾病不单会影响到一个人，也会传染到整个营地，社区，也会污染到圣所，所以必须要谨慎的处理。 在33-53节中，就讲述了如何处理房屋因为大麻风而发霉的条例。连房屋都会被这种病所传染，可见这种病的污染性极强。如果祭司查看之后，只是污染到表面，就把房子封锁七天。过了七天再去查看，如果发散了，就要把石头挖出来，扔到城外不洁净的地方。如果做了这些，大麻风还是没有止住，就要把房子拆掉，全部扔到城外不洁净的地方。 如果祭司查看，灾病没有在房子发散，就要定房子洁净，也要用对人的洁净方法一样对房子进行洁净，就是鸟血，活水，活鸟，香柏木，牛膝草，和朱红色线，洁净房子。53节中，说“这样洁净房子，房子就洁净了。”有趣的是，原文这里说的是，“为房子赎罪。”房子不是人，为何也要赎罪呢？在创世纪3:17，亚当夏娃犯罪后，神对亚当的咒诅就是说，“地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。”可见，人的罪就好像传染病一样，也是会污染周围的事物。   思考与应用：你认识到罪的破坏力了吗？我们要如何远离罪呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，唯有你才能使我们洁净，也求你使我们远离有罪的生活，过圣洁的生活，阿们！ （转发请注明TCAC,谢谢！）  

2022年6月19日 读经内容：利未记13章 主要内容： 有关皮肤病的条例（13:1-46） 衣物发霉的条例（13:47-59） 默想分享： “隔离”这种做法早在圣经的利未记中就有记载，这种对于传染病的处理方法至今仍然在使用，尤其是在现在的新冠疫情期间，仍然是主要的防治方法。 利未记13章记录了一种可怕的传染病，这种传染病是一种皮肤病，传统的翻译是“大麻风”，但是学者们普遍认为，希伯来原文中指的并不是今天的大麻风病，而是当时几种严重的皮肤传染病的统称。这种疾病传播的速度很快，并且常常与罪联系在一起。 得了皮肤病的人，要去给祭司查看，由祭司根据皮肤表面的状况来判断是不是洁净。利未记是一本关于祭祀的书，而不是一本医书，所以所有的事情都是与宗教相关的。祭司也不是大夫，他不能将病人治愈，也不能开出处方，他只能判断洁净还是不洁净。而这种疾病很像是今天我们今天谈到艾滋病，或者是癌症，因为这种病很严重，很难治愈。而得了病的人也必须要搬出营地，单独居住，被关锁七天，七天之后祭司再次查看，如果好了，就可以被宣布洁净回到营地；如果没好，就要继续关锁七天。 而染了病的衣服也要被关锁七天，七天后祭司查看，如果发散了，就要烧掉；如果没有发散，就要洗了以后再关锁七天，再由祭司判断是不是洁净。 这种传染病常常与罪联系在一起，比如民数记12：1-15记录了摩西的姐姐米利暗和亚伦因为摩西娶了古实人为妻就毁谤他，神就使米利暗长了大麻风，被关在营外七天。列王纪下5章中的神人以利沙医治好乃缦的大麻风之后，拒绝了乃缦为了答谢他而准备的礼物，但是以利沙的仆人基哈西却背着主人去找乃缦，谎称主人让他来要礼物，于是神降罚给基哈西，使他长了大麻风。 耶稣来，“医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去”（马太10:8），大麻风病人来到他面前拜他，说“主若肯，必能叫我洁净了。”（马太8:2）主耶稣怜悯他，就叫他洁净了。这种疾病的可怕不仅仅是在于它的致病性，更可怕的是它让人被驱逐，远离，与罪联系在一起。这个病人来见耶稣，并没有说，主若肯，必能医治我。他知道自己的病与罪联系在一起，所以恳求的是洁净；他也知道主耶稣有赦罪的权柄，所以他求主耶稣，这就是他对于主耶稣的信心。而只有主耶稣才有赦罪的权柄和除去罪的能力。普通的祭司只能查看，而那位真正的大祭司，圣洁的羔羊，全能的主才是赦罪与拯救的主。   思考与应用：神为什么要得了传染病的人到营地外隔离呢？为什么不直接赐下医治之法呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，唯有你是我唯一的救主，有赦罪的恩典和权柄，满有怜悯和慈爱，愿更多的人认识你，来到你的面前，阿们！ （转发请注明TCAC，谢谢！）      

2022年6月18日 读经内容：利未记11-12章 主要内容： 有关食物的条例（11:1-47） 产妇洁净礼的条例（12:1-8） 默想分享： 在利未记接下里的章节里，讲的主要内容是关于什么是洁净的什么是不洁净的。在献祭仪式结束之后，神已经居住在以色列百姓中间，以色利百姓的日常生活就要过上分别为圣的日子，就要远离不洁净的生活。 以色利的宗教性让他们将食物按照洁净与不洁净来划分，洁净的就可以吃，不洁净的就不能吃。其中的分类是这样的，地上的走兽，水中游的生物，和天上的飞鸟，和地上的爬物。其中骆驼，沙番，兔子，猪都不能吃；水中的无翅无鳞都不能吃；雀鸟中不能吃的清单比较长，这里就不赘述了。还有那些有翅膀用四足爬行的物，也不能吃，但是蝗虫、蚂蚱、蟋蟀与其类都可以吃。若是人碰了死尸，或者不洁净的物就会不洁净。 关于洁净的生物与不洁净的生物是如何划分的，很多人有不同的观点。有人认为是因为神出于卫生的缘故，那些不能吃的生物含有很多的细菌和病毒，所以不能吃。也有人认为是出于宗教的角度，因为那些不洁净的生物很多被外邦人用来祭祀他们的神。还有人认为是出于道德象征的缘故，因为那些不洁净的动物的行为很多都很凶恶，象征着败坏。这几种说法都有可能，不好说哪一种是完全正确的。 但是有一点是确定的，就是神让以色利民这么做的理由是要他们分别为圣，与这个世界的人不一样。 第12章时关于产妇生孩子之后的洁净条例。如果生了男孩，就要不洁净七天，第八天要给孩子行割礼，然后在家再待三十三天之后，才算洁净。这样，一共是四十天，这也跟我们中国人坐月子的习俗很像，至今我们中国某些地方还在坚持着生男孩要坐月子一个月，生女孩就要多坐一个月的月子，也有的地方生女孩做月子要坐一百天的，因为民间习俗认为只有这样，女性的身体才能完全恢复，圣经这里并没有解释原因。圣经这里的条例是说如果生男孩需要居家四十天，而生女孩则需要居家总共八十天，就是两个四十天。四十这个数字在圣经中是常常代表着彻底完成，比如大洪水降在地上四十天，以色利人在旷野四十年，摩西在西奈山顶四十天。 满了洁净的日子，不管是男孩还是女孩，所要献的祭都是一样的，从这个角度来看，男孩女孩没有什么分别。   思考与应用：神为什么要让以色利人过分别为圣的生活呢？ 祷告：亲爱的天父，求你使我遵从你的旨意，过圣洁的生活，阿们！ （转发请注明TCAC, 谢谢！）  

2022年6月17日 读经内容：利未记9-10章 主要内容： 亚伦献祭（9:1-24） 拿答和亚比户犯罪（10:1-7） 有关祭司的条例（10:8-20） 默想分享： 为什么献祭很重要？自从读利未记以来，我就反复思想这个问题，直到我读到了Jay Sklar的注释书1，他将献祭仪式与婚礼做比较，他说我们人生中会经历许多的仪式，为什么仪式对于我们这么重要？比如说婚礼，从走红毯，宣誓，到交换戒指，每一个步骤都是为了证明二人结为一体。献祭仪式也是一样，它是一种宣布约定的仪式，宣布神与人之间立约的仪式。在这个仪式里，因为签约的一方是神圣的，这个约是神圣的，所以所有的物品和人也都必须要分别为圣。而只有通过这样的仪式，神才会居住在他的百姓中间。 上一章的内容里，亚伦和他的儿子们用了七天的时间来承接圣职，现在他们终于可以完成历史上第一次的献祭仪式。这个献祭仪式是西奈山之后，神赐下律法，会幕建成之后，祭司第一次向神履行献祭之职。这一切都是按照耶和华的吩咐而行，为祭司自己，也为以色列百姓赎罪。 开始一切看上去都是那么的顺利，在一系列的流程完成之后，“亚伦向百姓举手，为他们祝福。”（9：22）然后，“摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向民众显现。有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，俯伏在地。”（9:23-24）在这里，亚伦为百姓们祝福，也可以视为是为百姓祷告，大概是祈求神的赐福之类。神的荣光就是神的临在，说明了神已经悦纳了百姓们的献祭。众民欢呼，俯伏在地，用的是臣民对于君王的礼节，这说明神已经做了他们的王，他们也愿意成为神的子民。 但是很快就出了乱子，亚伦的两个年长的儿子拿答和亚比户没有按照规矩，献了不允许献的火，他们就被耶和华烧死了。这是一件很可怕的事件，因为刚刚人们还欢呼雀跃，转眼祭司就在圣所内被击毙了。这是一个很大的危机，因为祭司代表的是人民，如果亚伦因为失去了儿子而痛苦不能履行他的祭司责任，不止是他自己，甚至会连累整个以色利人民。亚伦的两个儿子在摩西反复叮嘱要按照规矩而行的时候，却私自献了未经授权的祭，这就污染了至圣所，他们没有这样的权柄。 摩西很快的就处理了这个危机，他让亚伦叔父的儿子们赶紧的把尸体抬出营外，因为凡是触碰到尸体也算为不洁净。摩西又让亚伦和他的剩下的两个儿子不要披头散发，撕裂衣服，因为这是以色列人哀悼自己的亲人时的表现，而他们的身份不仅仅是亲属，这是他们是分别为圣的祭司。 在这里，耶和华神第一次单独没有通过摩西直接跟亚伦讲话，嘱咐他作为祭司的职责，特别是不能喝酒。摩西非常担心剩下的献祭仪式亚伦不能按照规矩完成，所以当问到他们是否吃了赎罪祭的公山羊时，得知亚伦和儿子们都没吃，而是全部焚烧了，就十分愤怒。因为这个赎罪祭是替以色利民的罪献的，祭司是可以吃的。但是亚伦说：“ “今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭，我又遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？”(利未记 10:19)”这就是说，亚伦认为自己今天因着儿子的罪得罪了神，所以与儿子的罪有份，所以他将自己这个赎罪祭当成是同时替以色利民和自己赎罪的赎罪祭，那作为祭司就不能吃了，所以他全部焚烧了。摩西听这个话以为美，就是他知道亚伦已经知道了献祭的真正含义和他为儿子在神面前谦卑认罪的心。   思考与应用：神居住在我们中间，对我们有什么好处呢？为什么以色利百姓那么渴望神居住在他们中间呢？ 祷告：亲爱的天父，求你与我们同在，这样我们的人生活着才有意义，认识你是今生最大的祝福！阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！） Jay Sklar, Leviticus: An Introduction and Commentary, ed. David G. Firth, vol. 3 of Tyndale Old Testament Commentaries, Nottingham, England: Inter-Varsity Press, 2013.

2022年6月16日 读经内容：利未记7-8章 主要内容： 祭司献赎愆祭的责任（7:1-10） 祭司献平安祭的责任（7：11-38） 立亚伦和他的儿子们作祭司（8：1-36） 默想分享： 上一章讲的内容是什么情况下需要献赎愆祭，这一章1-10的内容讲的是祭司如何献赎愆祭的条例。赎愆祭是至圣的，要用牲畜的血撒在坛的周围，肥尾巴和盖脏的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，肝上的网子和腰子，祭司要烧在坛山，焚化成烟。 祭司中的男丁可以吃这个祭物，但是要在圣处吃，是至圣的。这个祭是至圣的，祭物也就是至圣的，祭司中的男丁进了圣所，被膏抹后，也是圣的，所以他们必须要在圣所里吃这个肉。素祭中剩下的，也就是无酵饼细面或者是抹油的无酵薄饼，祭司可以吃。 7:11-36是关于祭司献平安祭的责任。平安祭有三种献祭的情形，人为了感谢神而献，人为了还愿而献，人自愿甘心要献。人若为感谢而献的肉，要在献的日子吃完，不能留到早晨；人若为还愿或者是甘心献的，献的当天可以吃，第二天也可以吃，但是不能留在第三天。平安祭中的祭物是唯一献祭的人可以吃的，但是上面提到过因为献祭的物都是圣的，所以吃的人也必须是圣的。所以献祭的人如果不洁净，就不能吃，如果吃了，就要被剪除。（7:20-21） 这说明神悦纳人所献的平安祭，也愿意与人一起同享筵席，只是若与神一同吃喝，就必须要圣洁。 第八章的内容是亚伦和他儿子们被按立做祭司的就职仪式。在整个仪式过程中，都是由摩西来举行的仪式，这说明摩西是神的代言人。祭司是替人在神面前献上赎罪的祭物，主持祭祀仪式的圣职，也首先要先被膏抹，成圣。这是因为凡进到圣所的人必须要先分别为圣，但是圣经中并没有记载摩西经历过这样“成圣的”仪式，并且摩西有权柄可以为亚伦和他的儿子们主持绶职仪式，这说明，摩西正在替神行使职责。 虽然圣经中并没有记录摩西的洁净仪式，但是根据在西奈山下神给摩西的吩咐，显然摩西已经知道了任何时候接近神的圣所都需要先自洁。（出19:10-15） 在亚伦的就职仪式中，一共七次记录了，“都是按照耶和华所吩咐摩西的。”所以整个过程一共有七个步骤，每一个步骤都是按照神的命令，由神的仆人摩西亲自主持，将这个圣职传给亚伦，以后再由亚伦传给他的子孙。七这个数字在圣经中代表了完全，这说明整个圣职仪式是完全的。   思考与应用：为什么以色列人献祭需要祭司呢？自己直接把礼物献给神可以吗？ 祷告：亲爱的天父，我们本来是卑微不配的罪人，但是因着你的爱子耶稣基督为我们的大祭司，我们才可以藉着他的血坦然无惧的来到施恩座前，阿们！ （转发请注明TCAC，谢谢！）  

2022年6月15日 读经内容：利未记5-6章 主要内容： 赎愆祭的条例（5：1-6:7） 祭司献燔祭的责任（6:8-13） 祭司献素祭的责任（6:14-23） 祭司献赎罪祭的责任（6:24-30） 默想分享： 在第五章中记录了无意或者故意犯的罪，需要献上赎愆祭的情形。和合本将这些情形需要献的祭翻译为“赎愆祭，”愆就是罪过，过失的意思。而环球本的翻译则将这一章的小标题定为“另一些要献赎罪祭的情况，”也就是说，环球本的翻译认为5:1-13的内容仍然是上一章赎罪祭的条例范围内，所以仍然是“赎罪祭。” 英文这个词用的是“compensation,”就是赔偿，补偿的意思。而环球本将它翻译为“抵罪物，”我认为更容易理解。在这里的几种犯罪情形是：该做见证却没有做见证，就失去了公义；无意中沾染了不洁的物导致不洁净；冒失的发誓却不能遵守，就得罪了神的名。 5:14-6:7的内容与赎罪祭略有些区别，环球本将这部分的内容标题起为“抵罪祭，”它的脚注是这样写的，“抵罪祭的特色是献祭者除了要献公绵羊为祭来赎罪，还要为所犯的罪赔偿。传统把这个祭译作‘赎愆祭’，但是因为中文‘愆’的意思是‘罪过，’所以‘赎愆祭’看来跟‘赎罪祭’没什么分别，也不能反映这个祭的特色。”（环球本，229）。 “赎愆祭”或者说是“抵罪祭”的条例包含这三种情形，“干犯耶和华的圣物，违背耶和华的禁令，对邻舍犯罪。”（精读本）这个祭的特点是不仅要在耶和华面前奉献祭物，还要给受损失一方赔偿，除了原来的全部损失之外，还要另外多加五分之一。 在5:19说到，“这是赎愆祭，因他在耶和华面前实在有了罪。”在希伯来原文中，这句话只有五个单词，  אָשֹׁ֥ם אָשַׁ֖ם לַיהוָֽה׃[1] aאָשָׁ֖ם ה֑וּאa ，但是我们注意看，有三个词都是一样的，它们是同一个词根“罪”产生的三个不同的词。这就是说，不管人犯罪，是有心的还是无心的，都得罪了神，都需要赎罪。即使我们是无心犯的罪，也要付上代价。即使我们得罪的是人，也是在神面前犯了罪，我们首先得罪的是神。   思考与应用：人犯罪了为什么需要付上代价呢？如果我们付不起这个代价，又有谁能替我们付上代价呢？ 祷告：亲爱的天父，感谢你，赐下你的爱子耶稣基督成为我们的赎罪祭，使我们可以罪的赦免，阿们！ （转发请注明TCAC, 谢谢！） [1] Biblia Hebraica Stuttgartensia, electronic ed. (Stuttgart: German Bible Society, 2003), Le 5:19.