Sarah Yan

2022年7月1日 读经内容：民数记7-8章 主要内容： 各族长奉献祭物（7：1-89） 安置七盏灯（8：1-4） 为利未人行洁净与奉献礼（8:5-26） 默想分享： 送礼物是一种友好的象征，也是建立友谊，维持关系，或者是表达敬意的方式。我们送礼，希望能够送到别人的心坎上，既不会给别人带来负担，又正好是他需要的。以前过年回丈夫的老家，总是想要给公婆买些东西，可是总是不知道买什么好。因为买什么，他们都会说不需要，浪费钱。但是，不论需要不需要，他们总会念叨，这个是谁送给他们的，那个是谁送的，这说明在老人的心里，重要的不是东西，而是一份惦记。 当摩西立完了帐幕，以色利的各族族长就带着礼物来奉献。世界上的一切万物都是神的，神是不需要任何礼物。但是神乐意让人有奉献的心，就好像我们孝敬父母一样，又好像我们给朋友送礼物维持友谊一样，神愿意使用人的奉献，让团契中其他的人可以因此而感念神的恩典。保罗也曾说过，“各人要随本心所酌定，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”（林后9:7） 各族长在会幕被膏抹成圣后所献的礼物是六辆篷子车和十二只公牛。这些车辆和公牛都可以用来搬运会幕所用。他们献礼物不是为了求神赐给他们恩惠，似乎是礼物交换一样。因为在上一章末尾，神已经藉着亚伦和他儿子祝福以色利人，“‘愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。’他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。”(民数记 6:24-27 和合本) 神也没有要求摩西让各位族长献这些礼物，因为神是在他们献了礼物之后，才晓谕摩西，这些东西要作会幕使用。我相信是得了祝福的以色利人心里充满了感恩，想要把礼物甘心乐意向圣所捐献。 这是一幅多么美好的图景，因为以色利人愿意亲近神，每一日都有一个支派的首领来献礼物。而第七章的最后神在二基路伯中间与摩西说话的声音，也充分说明了神愿意与以色利民有团契的交往。神告诉摩西要点七盏灯，这七盏灯要向灯台前面发光，灯台的前面是陈设饼的桌子。灯光象征着神的存在，前方的陈设饼桌上摆的陈设饼象征着以色利的十二支派，这象征着神一直照亮和看顾着以色利的十二个支派。正如诗篇所说，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”(诗篇 119:105 和合本) 我们若愿意与神有亲密的关系，神就会像光一样照亮我们的全身，也会照亮我们前方的路。   思考与应用：虽然我们今天不必去祭坛上献礼物，但是在教会中应该用什么样的心去奉献呢？ 祷告：亲爱的天父，愿我们都能与你有美好的关系，享受神你的同在！阿们！ （转发请注明TCAC,谢谢！）  

2022年6月30日 读经内容：民数记5-6章 主要内容： 不洁的人（5:1-4） 赔偿亏负（5:5-10） 疑妻不贞的案件（5:11-31） 拿细耳人的条例（6:1-21） 祭司的祝福（6:22-27） 默想分享： 一个现代人可能无法理解宗教社会的行为模式。或许用现代人的眼光来看，让生了病的病人，或者是因为怀疑妻子不忠而令她喝下掺了灰的水，就可以判断她是否不忠，似乎无法理喻。但是，对于以色利人而言，在这样一个宗教社会里，任何事情都是与宗教相关的。 任何一种罪都会导致人得罪神，会破坏人与神之间的关系。第五章描述了三种罪，第一是身体上不洁净的人，这里主要是是三种类型，大麻风，漏症，和因死尸不洁净。因为这三样事情而不洁净的人，必须要搬到营外去住，这点我们在利未记中就已经读到了。搬到营外就意味着与神，与社群隔离。但是这都是暂时的，因为我们还记得在利未记中，只要他们洁净了之后就可以回到营地。 第二种是与人之间发生的问题。这是在社会中不可避免的，可能是经济纠纷，也可能是伤害了其他人，不论是哪一种，都是既得罪了人，又得罪了神。所以他不仅要赔偿人，也要在神面前献上赎罪的礼物。 第三种是在夫妻之间发生的问题，我们可以说是家庭纠纷。这里花了大量的篇幅去描述如何解决丈夫的疑心。家庭是以色列社会中的基本单位，家庭原本应该是成为荣耀神的一个小团契，但是因为人的罪，导致家庭中出现了不和，尤其是在男女关系上，更加可能成为犯罪得罪神的地方。疑心会成为一个恶毒的种子，如果不把它拔出，就会在人的心底产生怨恨，家庭就会不合。在人无法得知事实的时候，神什么都知道。祂是唯一的审判官，祂是以色列的王，正如人若是有难断的案件呈到王那里一样，祭司代表神，亲自的疑心的人中间施行公义。 这三种罪都会影响到人与神之间的关系，但是所有的事情都会有一个结果，都是暂时的，当我们的生活中出现了问题时，我们总会要想办法去解决这个问题。神是给我们提出各种解决方案的神，正如罪在我们的生活中，本来靠着我们自己是完全无法解决的，但是神让他的爱子耶稣基督来为我们成为中保，使我们可以解决罪的问题。耶稣来，医治大麻风，也医治血漏的妇女。作为以色利中的圣者，大麻风和血漏的妇女应该与圣者远远的隔离开，但耶稣触摸大麻风，使他洁净。血漏的妇女触摸耶稣的衣裳穗子，耶稣非但没有斥责她，反而医治了她。他不会因为触摸死尸而不洁净，他却能超越死亡，使死人从死里复活。耶稣超过了这世界一切的律法，却是要成全神的律法。 第六章讲的内容是拿细耳人的条例。拿细耳人看上去好像是以色利中的僧侣，又好像中世纪的修道士，但是拿细耳人跟两种都不一样。因为他只是暂时的许了愿，愿意离俗，而离俗只是暂时的，并且不是从所有的俗世中脱离，不需要禁欲，他还是可以结婚，还是可以跟家人们在一起。只有三样不可以做，就是远离一切的葡萄制品，不能剃头发，不能接触死尸。参孙和撒母耳都是拿细耳人，但是参孙显然没有遵守拿细耳人的条例，最终连头发都被剃掉，被敌人捉去侮辱戏弄。而撒母耳却显示出与其他人不一样的圣洁品格来，尤其对比以利的两个儿子，更显出撒母耳的优质品格。   思考与应用：生活中出现的任何问题都可能成为我们与神之间的拦阻，你要如何在生活中，在遇见问题时，寻求神的道路而不是人的道路呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，感谢你让我能够藉着你有一条出路，可以知道应该如何面对这个世界的问题，在这败坏的时代，求你使我们靠着你而持守圣洁，阿们！ （转发请注明TCAC,谢谢！）  

2022年6月29日 读经内容：民数记3-4章 主要内容： 亚伦的儿子们（3：1-4） 利未人被派作祭司（3:5-13） 利未人男丁的统计（3:14-39） 利未人代替长子的地位（3:40-51） 哥辖子孙的职责（4：1-20） 祭司这种职业，看似风光，实则很苦。因为这个职业实在是可以被称为“高危职业，”如果他们违背了神所规定的献祭要求，就会面临被击杀的风险。比如亚伦的两个较为年长的儿子拿答和亚比户，我们之前读到利未记第十章的时候，记得他们因为私自献上了凡火，所以被神击杀。 以色列的祭司只能由利未人来担任，从这两章来看，祭司只能由亚伦家中的人来担任。而利未支派中的家族有三支，革顺、哥辖、和米拉利，他们是要负责圣所中其他的服侍。尤其是在旷野里，以色列人要朝着应许之地前进，总是要扎营、拔营，这个过程中必然要收拾帐幕，然后打包，搬运，再重新安装。如果在移动的过程中，圣物被人看见了，或者被人触摸了，那就会污染圣所和圣物。因此，整个搬运的过程是十分的严格的。 民数记的前两章是数点了其余十一个支派的人数，那个数点的依据是能够作战的男人。而这里数点利未人，是要代替以色利人一切头生的，归耶和华为圣。所以，这里计算人数，一个月以上的男子都要被计算进去。 在民数记中，我们看到每一个支派所扎营的位置都是固定的，利未人的扎营位置最为显眼，他们是在圣所周围扎营，三个支派分驻在帐幕的后边（西边），南边，和北边。而门前，也就是东边，向着日出之地安营的是以色利人中的领袖，摩西，亚伦和亚伦的儿子。 如果我们回想伊甸园的位置，通往生命树的道路，就是在伊甸园的东边，那里安设了基路伯和四面转动发火焰的剑。（创3：24）G.K.Beale是这样说的，“圣所是伊甸园的重新混合。圣所显示了与伊甸园的许多相同之处，因为‘祂为自己建造高耸的圣所，使它像大地一样长存’（诗篇78:69）。（注）“所以摩西、亚伦和亚伦的儿子守着最重要的位置，就好像驻地中的心脏，任何未经允许靠近的人都会被诛杀，就好像把守伊甸园的基路伯一样。 接下来又要数点出利未家族中三十岁到五十岁之间的男子，这个数点的根据是能够在会幕中任职的男子，这个责任重大，所以必须要有责任感，且足够牢靠。这样，在三十岁到五十岁之间的男人是比较稳重的。“你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。(传道书 12:1 和合本)”所以，我们当把我们最好的年华，奉献给造我们的神。 做人口调查也不是随意就可以做的，直到今天许多国家也会做人口普查，就是要确定这个国家的福利，税收，方便制定政策等等。那些被数到的人都是有这个国家“身份”的人，不管是本国人还是外国人，都有一个合法的身份。以色利人也是一样，他们被数也是要来计算有多少人可以出来打仗，也多少人可以出来服侍。这也是一种身份认同，每一个被数的人都要照着神给你的能力去服侍。以色利人被数是按着支派，家族，这就是一种身份的认同。 我们今天在神那里也有了新的身份，教会就是我们的归属，不论我们是属于哪间教会，我们都要在那间教会按照神给我们的能力和恩赐，在自己最好的年华，尽自己的所能去服侍神。   思考与应用：人的一生很短暂，你要如何过好这一生呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，认识你就是这一生最美的祝福，愿我能被你塑造成合用的器皿，让我的一生为你而活！阿们！ （转发请注明TCAC,谢谢！）   注：G. K. Beale and Mitchell Kim, God Dwells Among Us: Expanding Eden to the Ends of the Earth (Westmont, IL: IVP Books, 2014). 原文： “The tabernacle is Eden remixed. The tabernacle shows …

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2022年6月28日 读经内容：民数记1-2章 主要内容： 以色利的第一次人口普查（1：1-54） 各支派在营地的位置（2:1-34） 默想分享： 民数记是摩西五经中的第四本书，理解它的内容必须要结合着出埃及记和利未记。出埃及记是神带领以色利人出埃及，并且在西奈山与他们立约。利未记是神赐下以色利人律法，声明神的神圣，并且教导以色利人必须要遵守律法。民数记是一部历史书，是对以色利人从西奈山起行到应许之地之间的旅程。整本书的内容都是记录了进入应许之地所做的所有准备和努力。 “1-10章是老一代以色列人预备前往应许之地，10章到25章是老一代启程前往应许之地，26章到36章是新一代以色利人启程前往应许之地。”（环球本圣经经文大纲） 民数记第一章是从人口普查开始的，这里的人口普查是数点了20岁以上的能出去打仗的男性。在第一次数点可作战的男丁时，一共有六十万零三千五百五十名，这还不算妇女和孩子。如果加上妇女和孩子的话，总人口可能会达到两百万。 之所以只普查20岁以上男性的原因，就是因为这是要为攻取应许之地做作战的准备。有些人可能会有疑问，神什么不为他们预备一块空地，或者把答应给的地方的人都清走，这样他们不是直接过去就能居住，好像住酒店一样，还要让他们去打仗。 其实我们的人生都是一样的，虽然我们已经被拣选成为了基督徒，但是不表示我们就可以什么都不用做，坐享其成直接等着上天堂。我们要成为基督的精兵，要有随时作战的准备。什么是作战？在以色利人那里，是训练军事实力，靠着神得胜。在今天的基督徒而言，是属灵的知识上装备自己，为基督打赢属灵的争战。正如保罗所说，“要穿戴　神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。” (以弗所书 6:11-12 和合本) 在民数记的第一句话，中文的翻译颠倒了希伯来原文的次序，按照原文的次序应该是：神晓喻摩西，在西奈的旷野，会幕中，第二年二月初一日，出埃及地之后。原文的次序这么重要是因为它告诉了我们，数点百姓这件事是神交代摩西做的。这说明这是一个历史事实，与神之前对摩西所讲的话和命令都是在这个历史事实当中。这也是为什么在历代志中，大卫没有神的命令就数点百姓，惹得神的愤怒的原因，因为大卫没有听从神的旨意。（代上21:1-10） 唯有利未人没有被数，因为他们的职分不是打仗的士兵，他们是负责圣所的事情的，他们的职责就是负责献祭和保护法柜的帐幕。这看似很简单的工作，其实这责任重大。因为他们不仅仅要负责献祭，办理帐幕的事情，负责搬抬所有的设备和每到一个地方扎营时的重新组装，他们还要在敌人来犯的时候，保护神的圣所。任何侵犯圣所的人，他们都要临时充当起士兵，斩杀他们。   思考与应用：我们要如何成为基督的精兵呢？ 祷告：亲爱的天父，愿你用的话语装备我，也在我前面的道路带领我，使我可以成为你的精兵，阿们！ （转发请注明TCAC,谢谢！）

2022年6月27日 读经内容：利未记26-27章 主要内容： 遵行诫命者的福祉（26：1-13） 违反诫命者受惩罚（26：14-46） 许愿的条例（27:1-34） 默想分享： 神的话带着能力，一句话也不落空。利未记虽然是一本律法书，却是神亲自所讲的话的记录。在主前一千多年前，摩西的时代，却预言了此后以色利几千年的未来。 神再次提到了他与以色利人之间的约，对于签约的双方，都是有责任与义务。如果以色利人遵守约定，神就会赐福他们。如果以色利人违反了约定，神就会惩罚他们。 这里的内容让我们回到神在西奈山上与以色利人立约的场景。在26章的开头提到了不可以拜偶像，要守安息日，尊敬神的圣所。如果以色利人能够遵守的话，将会得到神的祝福，这些祝福包括风调雨顺带来丰收，生活的平安与安全，拥有保护自己的军事能力，生养众多，绵延子嗣。神会居住在以色列百姓的中间，坚立他与以色利人的约。 古代以色列，这个国家的农业灌溉主要靠天降雨水，雨水按着庄稼生长的日子按时降下，这一年就会有丰收。如果没有降下雨水，这一年的收成就会很差。所以，神说，我给你们降下时雨，就是赐恩典与以色利人。这片土地也是靠着神的恩典而供养着以色列人。 如果以色利人违反了约定，不遵守神的诫命，去拜别的偶像，惩罚也是从轻到重逐渐升级。开始是没有平安，生病，然后就是收成不好，接着也要被敌人追赶。如果他们还是不悔改，他们的土地就不会再有出产，树上也不结果子。如果他们还是不悔改，野地的野兽就会来吃他们的儿女和牲畜。如果他们还不悔改，就会有瘟疫，敌人围城时，他们会没有食物而忍受饥饿。如果他们仍然不悔改，他们自己会吃自己儿女的肉，城邑变为荒凉，圣所变为荒场。 这一切的惩罚看似荒谬，又似乎很不人道，然而，这一切都实实在在的以色列的历史上发生了。因为他们离弃了神，虽然神一次次的击打他们，让他们悔改，可是他们都不曾悔改。直到他们在主前606年国破，被巴比伦王尼布甲尼撒围困，掳走了以色利人去巴比伦为奴。（但1:1-3；代下36:5-7）利未记中所记的一切咒诅在圣经中都可以看到，比如列王纪下6章就记录了亚兰王便・哈达围困撒玛利亚时，一个驴头值银八十舍客勒，妇人吃自己的儿子的事情。而主后70年，罗马将军提多斯围困耶路撒冷城，圣城被毁，耶路撒冷遭遇了大患难，以色利人也彻底失去了自己的家园。 但是这些都不是终点，当一切看似没有希望的时候，神却始终为顽梗悖逆的人留了出路和指望。“那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。”(利未记 26:41-42 和合本) 这里神提到的受割礼的是心，而不是肉体。这意味着，神自始至终要的都不是外在的顺服，而是内心的顺服。 虽然神知道以色利人未来仍然会悖逆，他知道他们都是硬着颈项的百姓，但是他的救赎计划早就已经设计好了，那就是他的爱子耶稣基督亲自来，为我们而谦卑，也为我们服了罪孽的刑罚。   思考与应用：遵守神的约主要是要做到什么方面？神为什么这么看重约定？ 祷告：亲爱的天父，求你怜悯我们，使我们不再顽梗悖逆，让我们纪念你的恩典，阿们！ （转发请注明TCAC, 谢谢！）

2022年6月25日 读经内容：利未记25章 主要内容： 安息年（25：1-7） 禧年（25:8-17） 安息年的问题（25:18-22） 赎房地产的条例（25：23-34） 借贷给穷人的条例（25:35-38） 赎回奴仆的条例（25:39-55） 默想分享： 安息年和禧年是25章的主要内容。安息年与安息日一样，都是神给以色利人的恩典。不仅是人要安息，土地也要安息，在安息的年份里，以色利人不可耕种，而神则开恩，就像是在旷野赐玛哪一样，神会在安息日之前赐给以色利人两天的食物，使他们即使不工作也可以有饭吃。以色列人工作六年，第七年要安息，什么也不做，但是神却让土地在第六年的时候给他们三年的出产。这样他们除了有第六年的收成，还有第七年的收成，还有第八年的收成，可以让他们一直吃到第八年粮食收割的时候。 七个安息年之后，也就是第五十年的时候，就会迎来一个禧年。禧年的英文是jubilee, 这个词原意不明，但是词根可能是公羊的角。公羊的角在古时通常用来吹号，来宣布新的一年开始。这里的意思，很可能指的是在这一年，万物都要更新，所有的一切都要重新开始。这真的是神极大的恩典，对穷人来说也是最好的一年。不管是那些曾经被卖为奴的，还是因为贫穷卖了自己的田产的，都可以在这一年重获自由或者赎回自己的产业。 禧年是属于神的，万物都是属于神的，神说，“你们在我面前是客旅，是寄居的。”（25:23）所以，在禧年这一年，就是让人们知道，神是如何在他们的生命中掌权。这世界上的一切，土地，房屋，财产，我们的生命，都是神的财产。所以，我们只是神的管家，是他在地上的管理者。而在禧年这一年，神给了所有的人一次重新来过的机会。 神曾经多次对以色利人说要他们善待穷人和寄居的，因为他们自己也曾在埃及地做过寄居的。有很多人认为利未记25章中宣扬了奴隶制，令人联想起美国之前的奴隶制，但是其实这里的奴仆并不是今天意义上的奴隶。今天的奴隶制，指的是把人作为主人的财产，失去了人身自由和权利。但是，这里的奴仆拥有自己的宗教权利和法理权利，也可以在禧年被释放得自由，神也特别强调不能苛待他们。（25:39-40）因为我们所有人在神那里，都是神的仆人。（25:55）神未曾苛待我们，我们也要像神一样，不能苛待我们的邻舍。 主耶稣曾经在拿撒勒一所会堂里讲道，引用了以赛亚的经文：“主的灵在我身上， 因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告　神悦纳人的禧年。(路加福音 4:18-19 和合本)”主说这句经文应验在了他自己的身上。主耶稣道成肉身来到这个世界，不仅仅医治病人，他也带来了好消息。这个好消息，就是神要通过他儿子耶稣基督给这个被捆绑的世界自由。   思考与应用：我们作为神在这个地上的管家，对金钱要有怎样的态度呢？ 祷告：亲爱的天父，感谢你将你的爱子赐下，使我们可以得到这真正的自由！阿们！ （转发请注明TCAC, 谢谢！）  

2022年6月24日 读经内容：利未记23-24章 主要内容： 守节期（23:1-14） 五旬收获节（23:15-22） 新年（23:23-25） 赎罪日（23:26-32） 住棚节（23:33-44） 燃灯的条例（24:1-4） 陈设饼（24:5-9） 公正的判例（24:10-23） 默想分享： 人为什么要放假？今天，我们有各种国家性的假日，也有宗教性的节日，也有传统的节日。每一个节日都有一个特殊的纪念意义，比如中国人要过春节，中秋节，这是我们中国人的传统；又比如西方国家要过圣诞节，为了纪念主耶稣的诞生；又比如美国的独立日，为了纪念美国独立的日子。各个国家，各个民族都有自己不同的节日。有一些是为了人类自己而设立的，而以色利人的节日是由神设立的。 K. Beale认为帐幕就是伊甸园的缩影，是神与人同住的地方。伊甸园是神在初始创造世界的时候设立的，是神在创世之初设立了这世界一切运行的法则。日月星辰的运行，生命运行的规律，当神与以色列人立约之后，神成为以色列人的神，就重整以色利人一切的风俗习惯，也是社会运行的法则。耶和华的节期，就成为了以色利人的节日。当神在六天创造之工完成后，就安息了。以色利人也要在第七日安息，什么工也不做，这就是象征着神邀请以色利人一起进入到祂的安息。 从这一章看来，不管是安息日还是逾越节的圣会，或是五旬节，新年，赎罪日，住棚节，都会提到，“当有圣会，什么劳碌的工都不可做。”（23:3,7,8,21,25,28,35）这对于以色利人来说，确实是一个休假的好机会，如此看来，真的是神的怜悯。我们今天很多基督徒忙忙碌碌，有时候周日也不会放过出差加班的机会，其实神的恩典是足够我们用的。以色利人在不工作的日子，神一样养活他们，让地里有出产。因为，一切都是来自于他的赐予，而不是我们的努力。 在五旬节一段中提到：“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。我是耶和华－你们的　神。”(利未记 23:22)在讲到五旬节如何过节的时候，却从中插入了一句似乎是跟道德相关的律例，这是为什么呢？五旬节是收获节，是庆祝丰收的节日，这时大麦的收割接近尾声，开始收割小麦，这时献上摇祭，感谢神把新的谷物赐给他们。而在插入如何善待穷人的内容，就是让他们记得，神如何恩赐他们，他们也应该把这种恩典留给穷人。这种慈善的教导与新约中保罗的教导是一致的。因为一切都是本与他，归于他的。这样，当穷人和寄居的，得到帮助之后，也会感谢与纪念他们的神。   思考与应用：你从以色利的节日当中看到我们今天应该如何过节日吗？我们为什么要善待穷人呢？ 祷告：亲爱的天父，你的怜悯与恩慈是远超过我们人所能想象的，愿你的名得荣耀，阿们！ （转发请注明TCAC, 谢谢!）  

2022年6月23日 读经内容：利未记21-22章 主要内容： 祭司圣洁的条例（21:1-24） 圣物的圣洁（22：1-33） 默想分享： 祭司在以色利人当中承担着重大的责任，被以色利人所尊崇，因此对他们的要求也更加严格。他们已经不是普通的以色利人，祭司是“归神为圣”的人。他们在以色利人中间就是神的代表，也是神与人之间的中间人，所以他们要更加注意自己的圣洁。这两章的主要内容就是对于祭司圣洁的要求。我们注意到，每到一个命令结尾的时候，都会有一句，“因为祭司是神圣的，是属于我的，我是神圣的”这样类似的表达。这样反复的强调，正是要说明神为什么要对祭司要求特别高的原因。 这些要求包括不能让自己沾染死尸，因为沾染死尸会使他们不洁净，除非是他们自己的骨肉之亲。对于祭司的身体的要求也是很严格的，他们不能剃光头，也不能剃掉胡须的周围，也不能用刀割伤身体。不能用刀割伤身体，比如说纹身肯定是不行的。不能剃光头和剃掉胡须的周围，说明头发和胡须对古代以色利人来说是一种荣耀的象征，比如，在撒母耳记下中说到大卫的儿子押沙龙容貌俊美，就提到了他的头发每年剪下来有两公斤重。 祭司也不可以娶妓女或被污的女人为妻，也不能娶被休的妇人。这说明娶妓女对以色利人来说是一件很不光彩的事情，虽然这里是对祭司的要求，但是也能说明当时对于娶妓女为妻的态度。所以，当我们以后读到先知何西阿书的时候，我们就会去思考，神为什么要让先知何西阿去娶一个妓女为妻。 亚伦的后代中，如果身体有残疾的，都不能做祭司。但是，他们仅仅是不能做祭司，他们还是可以享用神的食物。这是神的恩典，他们仍然可以与神一起共享团契。但是，如果他们是不洁净的，而不是身体残疾的那一类，就不能吃圣物。在祭司家寄居的外人，也不能吃圣物。但如果是祭司买的人，归入他的名下了，就可以吃圣物。女儿未出嫁可以吃，若是出嫁了，就不能吃。但如果女儿被休了，或者成了寡妇，又归回了父家，就可以吃。 而作为燔祭献上的祭物，一定要是没有残疾的公牛或是山羊或是绵羊。要想献平安祭，也是一样，也必须要纯全无残疾。不管是公牛，还是绵羊或是山羊，只有在出生后第八天之后，才可以作为献火祭使用，不能同日宰母和子。这么做的原因圣经中并没有说明，也许是因为只有七天代表了一个完整的周期，代表了动物出生后的生命完全，可以用来献祭，也许是出于人道的角度。 最后，神再次强调，神与以色利人之间的关系。“我是叫你们成圣的耶和华，把你们从埃及地领出来，作你们的神。我是耶和华。”（22:32-33）神是完全圣洁的，神也是以色利人的救赎主，神是与以色利立约的神，这就是为什么神要给以色利人赐下律法的原因。 今天，我们虽然不用像古代以色利人一样通过留头发，蓄胡子，来显示自己的圣洁。但是我们今天也要让我们在这个世界上分别为圣。因为我们是这个世界的光和盐，要用好行为显出我们与这个世界的分别。让人看到，我们与这个世界的人的不同。   思考与应用：神为什么对祭司有特别圣洁的要求？这对我们今天的生活有什么启示？ 祷告：亲爱的主耶稣，求你帮助我，使我可以在生活中依然遵行你的话，阿们！ （转发请注明TCAC, 谢谢！）    

2022年6月22日 读经内容：利未记19-20章 主要内容： 圣洁和公正的法例（19:1-37） 处罚悖逆的人（20:1-27） 默想分享： 第19章的第二节，神对摩西说，“你们要圣洁，因为我耶和华-你们的神是圣洁的。”这里就包含着这两章的主题思想：神赐下律法是要他们持守圣洁。神要以色利民圣洁，是因为神是圣洁的。而神之所以要他们也持守圣洁，是因为他们是神的子民，是被分别为圣出来的。这是很大的祝福，因为这个世界除了以色利民以外，没有哪个民族再有这样的祝福。 利未记整本书都是在教导以色利民要过圣洁的生活，以及如何过圣洁的生活。第19章是一个包罗万象的内容，包含了许多劝告和律例。这是从道德的角度，来告诉以色利民，如何在这个世界显为公义。这一章节告诉以色利民他们并不是与这个世界割裂开，而是积极的在这个世界上生活，并且按照神的公义和圣洁来生活。正如耶稣基督在马太福音中的的教导，我们要做世上的光和盐，叫人们看见我们的好行为，就将荣耀归给我们在天山的父。（太5:13-16）神告诉以色利人，圣洁不只是存在于宗教生活当中，也是存在于日常生活中的每一个层面。 如果我们看这一章的内容，我们可以看到，神要我们过的圣洁生活的原则，就如同耶稣所说的，“第一大诫命是爱神，其次就是爱人如己。”（太22:34-40）我们如果爱神，就会遵守他的一切诫命。利未记这一章中的许多内容在新约中的教导中都可以看到。比如保罗在以弗所书中的关于新生活的守则中的教导，就包含了不要说谎，生气却不要犯罪，不要偷窃，帮助穷人，不要说惹动人怒气的话等。（弗4:25-32）神反复强调，我是你们的神，也正是因为这种立约的关系，神才会对以色列人如此的敦敦教导。 第20章的前半部分讲的是不允许拜偶像，后半部分讲的是奸淫，这是很有意思的。在圣经中，拜偶像总是与行奸淫的行为联系在一起，这说明拜偶像就如同犯了奸淫，是属灵的淫乱，奸淫是让自己的身体犯罪，也是肉体的拜偶像。保罗在哥林多前书第10章中也是这样的警告哥林多人，警告他们逃避拜偶像的事情，并且要他们不要行奸淫。（林前10:8） 在20:26，神又重申了一次， “你们要归我为圣，因为我－耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。(利未记 20:26 和合本)”与19章开头的话呼应，要以色利人持守圣洁，遵守神的律例。今天，我们作为基督徒，因着主耶稣的宝血，也一样在这个世界中被分别为圣，成为神的子民，我们也要让自己过上圣洁的新生活，成为这世界的光和盐。   思考与应用：我们为什么要过圣洁的生活？我们要如何过圣洁的生活呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，我们已经因着你的名得以洗净，成圣，称义了，就求你让我们顺服你的话，过圣洁的生活，阿们！ （转发请注明TCAC,谢谢！）  

  2022年6月21日 读经内容：利未记17-18章 主要内容： 血的神圣（17:1-16） 有关淫乱的禁令（18:1-30） 默想分享： 利未记17章的内容就是关于神告诉摩西，血的神圣和对于献祭的重要性。首先，神告诉摩西，如果要宰公牛或者是绵羊羔，或是山羊，必须要先牵到会幕门口，耶和华的帐幕前，在那里宰杀，祭司要把血洒在会幕门口，耶和华的坛前，把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的燔祭。这么做的目的，可以从第7节看出来，他们不可以再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔。 这里有一个背景知识，就是有一些以色利人还跟随埃及的多神敬拜习俗，这个鬼魔原文指的是公山羊神，其实就是偶像崇拜，最大的特点就是要把血献给它。所以以色利人宰杀献祭用的公牛，绵羊羔或是山羊，必须要在会幕门前宰，可以避免他们的偶像崇拜。 第二，就是因为以色利人在旷野，献祭用的公牛，绵羊羔或是山羊都是很宝贵的资源。这里有个问题，就是以色利人既然有牛，有羊，为什么在旷野里要跟摩西抱怨没有肉吃呢？这说明，牛，羊，其实对于在旷野中流浪的以色利人是很珍贵的，牛羊还可以产奶，制作各种牛奶产品，更重要的是，要保证献祭所用。所以，以色列人宰杀牛羊的时候，要在会幕门前宰杀。 第三，正因为牛羊很珍贵，所以献祭与神，这是平安祭，献祭之后，献祭的人是可以把除了血和脂油，之外的肉带回去吃的。这也能够反映出，神与人之间的团契，以及食物都是由神所来的恩赐。 第四，以色利人在旷野时，他们都住在营地中，离会幕不远，所以把牛羊牵到会幕门口不会太远。但是，当以色利人到达应许之地后，神拓展了他们的疆界，他们可能要走很远的路，才能到达圣所的门口。所以这一条的条例在申命记12:20-28中就被修改了，他们可以在城里任何地方宰杀吃肉。 接下来，神告诉摩西，以色利人不可以吃血，因为活物的生命是在血里，而血是神赐给他们用来为他们的生命赎罪的。（17：11）我们常常会把关注点放在“神不允许吃血”这个层面，却忽视了另一个层面，血是神所赐的用来在坛上为生命赎罪的。也就是说，血之所以能够为生命赎罪，不仅仅是因为血里包含着生命，更重要的是，神赐下了这个赎罪的管道。就好像献祭一样，可能有人会觉得，如果我是以色利人，我就犯罪了，然后我再带着祭物去赎罪就好了。所以犯罪也不要紧，反正大祭司一年一次也会在赎罪日替我们都把罪赎了。今天，我们基督徒很多也都持着这种想法，反正耶稣基督已经拯救了我，我就算犯罪也没什么，反正靠着基督的宝血都能洁净。 这种想法是极其错误的，就是因为忽视了这个层面。这个赎罪祭的管道，通往圣所的管道，是神开恩所赐的。我们是不可能靠着自己的行为和努力，去打开这个管道的。不是张三李四，今天带了一头牛一头羊到祭司那里献祭，罪就洁净了，而是神是否悦纳献祭者悔改的心。如果没有悔改的心，牛羊的血并不能赎罪。 那么我们基督徒可不可以吃血？我们知道早期的使徒们是由犹太人组成的，但是在耶路撒冷，彼得把自己如何在异象中看见那些以色利人不允许吃的活物从天降下，有声音让他吃的事情解释给大家听。最后大家说，“神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”（使11:18）在耶路撒冷会议上，最后得出了结论，“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。(使徒行传 15:28-29 和合本)”在这里也是提到了，不可以吃血。但是我们忽略掉了另一个问题，我们只看到了犹太人对于外邦人的习俗的接纳，他们可以不用受割礼，但是还有一点反过来我们也要看到，这里也包含了对于犹太基督徒的习俗接纳。这对于多元文化背景下的团契生活是很重要的。 但是我们知道保罗对于食物的态度，“我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。不可叫你的善被人毁谤；因为　神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。”(罗马书 14:14-17 和合本；哥林多前书8-10章也有相似论述)所以保罗对于食物的态度，就是凭着我们各人的良心。 所以简而言之，就是救恩是惟独信心的，是惟独耶稣的恩典。救恩绝对不是靠着我们自己不吃什么喝什么这样的行为而得到的。但是我们吃什么喝什么都要为荣耀神而行，如果我们的信心软弱，觉得不能吃，那就不吃，因为食物并不能叫神看重我们，而更重要的是在不同文化背景下去传福音以及团契相交中，不把难担的担子加在别人的身上，而是让人看到主耶稣的恩典。   思考与应用：你要如何认识到主耶稣的恩典呢，这份恩典给你的生活带来什么样的改变呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，因着你的恩典，我才可以罪得赦免，也因着你的恩典，可以让我以充满恩典的态度去对待其他人，阿们！ （转发请注明TCAC，谢谢！）