Sarah Yan

2022年8月13日 读经内容：哥林多前书第6章 默想分享： 哥林多前书处理了很多教会中实际出现的问题，比如结党纷争，淫乱，诉讼等等。在哥林多这样的一个大熔炉里，当人们长时间的处在这种环境当中，自然会沾染很多恶习。其实，这与我们今天某些地方的教会情形差不多，所以对我们也仍然有警醒意义。 对于已经重生得救的基督徒来说，我们已经不再生活在罪的权势之下了，但是罪的辖制和影响仍在。保罗提醒哥林多教会的人，“不义的人不能承受神的国。”（林前6:9）我们还记得在读利未记的时候，神对于圣所和献祭的要求是多么的严格。以色利的圣所就是神的居所在这个地上的预表。 今日，我们的教会也是神的居所在这个地上的预表。神的居所是容不下半点肮脏污秽的，人要是不能除去自己的罪，是不能进圣所的，更不可能进入到神的国。 我们靠着耶稣基督的宝血已经洗净了我们的罪，但是我们若是在洗净之后，还要回到泥里去滚，再回到过去那种肮脏污秽的生活里，实在是太不应该了。我们要立志过分别为圣的生活，这样别人才能从我们身上的改变看到我们是基督徒的新身份。 在罗马书中我们也读到，要与基督联合，就可以得到生命。在哥林多前书里，保罗也在强调，淫乱是极其严重的罪。因为其它的罪都是在身子之外，只有行淫的，是得罪自己的身子。（林前6:18）我们的身体应该成为神的殿，荣耀神，与主联合，而不是犯罪得罪神。   思考与应用：保罗提醒我们什么事情可以做，什么事情不能做呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，求你帮助我，使我在成圣的道路上不断更新自己，使我更像你，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）

2022年8月12日 读经内容：哥林多前书4-5章 默想分享： 你是活在谁的评价（论断）体系里呢？我们在这个社会里生活，总是会担心自己在别人眼中的印象如何。很多人都活在“讨好”别人的生活里，小时候努力学习是为了得到三好学生，上课遵守秩序为了得到老师的表扬，工作后努力加班为了获得老板的赞许。并不是说不应该努力，只是不应该以“讨好”别人来作为评价自己的体系。 保罗说他并不在意别人给他的评价，这是多么清醒的认识！甚至他自己也不评价自己，因为能够评价他的只有神。保罗在罗马书中也说过不要论断弟兄姊妹，因为将来我们要一同站在上帝的审判台前。（罗14:10）所以，我们不在意别人的评价，并不是说我们就可以不顾别人的感受，恣意妄为。而是，我们要忠心的向神摆上，因为最后判断我们每个人行为的是神。神的标准与人的标准虽然不同，但是并不会降低。那我们学习，工作，都是为了主而做，努力在世上做善事，在教会中服侍，都是为了将来有一天得到在神那里的赏赐。 圣经教导我们要“爱人如己，”并不是为了讨好别人而折中我们的信仰，不是把他人当做偶像。我们爱人，也是因为我们先爱神，遵守神的命令，所以才会有能力去爱人，这是出于属灵的爱，而不是出于属血气的爱。 “我想，上帝把我们使徒排在队伍的末尾，好像被判了死罪的囚犯，让我们成了一台戏，给全宇宙看，就是给世人和天使观看。”(林前 4:9 当代译本) 即使保罗在世人的眼中是粗鄙不堪的，是废物，是渣滓，但是他自己的内心坚定，因为他知道他自己所信的是谁，也知道别人的评价是没有用的，只有神才是那位真正有权能的。所以，我们无需惧怕人，只要惧怕神。   思考与应用：不去讨好人，与爱人如己的教导是冲突的吗？为什么呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，愿我活着只是为你而活，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）  

2022年8月11日 读经内容：哥林多前书第2-3章 默想分享： 我的母亲是一位连小学都没有毕业的“半文盲，”起初她连圣经的字都认不全，但是她就相信了。在我的老家，有很多像她一样的妇女，都不识字，但是她们在听了福音之后就相信了，并且忠诚的事奉主。 这就是十字架的大能，不需要那些华丽的辞藻和精美的辩词来修饰，没有那些晦涩的道理让人听的云里雾里，福音的道理就像保罗所说的，他传扬上帝的奥秘，并没有用高深的言论和哲理，因为他的说话和讲道不是靠着充满智慧的雄辩之词，而是靠圣灵的能力作明证。 大道至简，让市井的小民也可以明白，神学的深奥，让最聪明的教授也无法测透。神奥秘的智慧，拯救的大能，实在令人惊叹。若不是圣灵为我们预备可以看见的眼睛，可以听见的耳朵，我们的心永远也不能明白，因为只有属灵的人才能参透万事。 所以，谁是智慧人呢，谁是愚蠢的人呢？看上去是聪明的，其实是愚蠢的；看上去是愚蠢的，却是聪明的。那些倚靠自己的聪明的，喜欢听高谈阔论的，按照自己的喜好拉帮结派的，都是愚蠢的。而唯独信靠神，仰望十字架的救恩的，哪怕是文盲，也是有智慧的。 我们的身体就是圣灵的殿，不要自欺，也不要让圣灵担忧。一个杯子如果不倒空自己，又怎么能接进来新的水呢？我们如果不丢弃自己的聪明和智慧，又怎么能让神的智慧进来呢？我们若是不把自己变成学生，又怎么能够接受老师的教导呢？愿我们都能谦卑下来，把根基立稳。   思考与应用：这世上的智慧不好吗？我们为什么不能跟着跟学习呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，若是这世上的智慧不能引导我们认识你，那就是愚拙的。求你使我能明白你的智慧，而不是这世界上的空谈，阿们！ （转发请注明TCAC, 谢谢！）  

2022年8月10日 读经内容：哥林多前书第一章 默想分享： 富裕而堕落的哥林多是罗马世界一个汇聚了各种文化，思潮，和偶像的大熔炉。要牧养哥林多这个地区的教会并不是一件容易的事情。保罗在以弗所期间，写了这封书信给哥林多教会的人。 在保罗写这封书信时，哥林多教会出现了许多的问题。这些问题，从初代教会哥林多，直到经历了两千多年的教会发展，一直都在不断重复的上演。因此，保罗的教导直到今天也仍然历久弥新。 以牧者的心肠去牧养哥林多教会的人，既需要智慧，也需要勇气，但最重要的是要靠着耶稣基督。保罗在新的一开始就展现出他在基督里的智慧，勇气和牧者心肠。虽然哥林多人条件优越，既有钱又有口才，但是保罗却并没有因为他们的骄傲而退缩，他的第一句话就说出自己的权柄，是奉神的旨意，是使徒身份，写信给在基督里的弟兄姐妹，这使他接下来的教导都具有从神而来的权柄。 人的智慧不能成就神的义，也不能让人得救。并且，人的智慧如果没有被重生的话，在神的面前反而是愚蠢的。哥林多人仰仗着自己的口才，自己的智慧，自己的能力，才会导致教会出现了这许多的问题。 教会的分裂是对于教会来说是致命的伤害。有句俗语叫“预防胜于治疗。”保罗对于哥林多教会的分裂所提出的提醒也应该成为今天教会的提醒。教会是以基督为元首的，而不是以某个牧师或者传道人为首的。我们越是聪明，能干，越是要谦卑，因为聪明与能干的哥林多人在两千多年前，就有人就因此而跌倒了。也因为神说，“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”（林前1:19） 教会的合一是对教会全体成员的要求。夫妻之间要合一都很困难，何况是教会这么多的人呢？许多人会追求一种表面上的和谐，就是大家也不交心，没有太多共处的机会，只谈令人愉悦的话题，不谈令人厌烦的事情。这种合一并不是真正的合一。如同在夫妻之间的合一一样，教会的合一也应该是因着基督而紧密的联在一起的真诚的感情。这样真诚与炽热的感情，会让你在受到伤害的时候，因着对基督的盼望与信心，仍然会想办法寻求弥合，会想要赦免与原谅对方，会想要等待基督的工作。   思考与应用：保罗给哥林多教会的提醒，对我们今天的教会有什么帮助？ 祷告：亲爱的主耶稣，我们本是愚拙的，却自以为聪明，愿我们因着你能够彼此相爱，在基督里合一，阿们！ （转发请注明TCAC, 谢谢！）

2022年8月8日 读经内容：罗马书第16章 默想分享： 罗马书的最后一章是这封书信的结尾，保罗如同他在别的书信当中一样，在信的结尾问候教会的弟兄姐妹，并且祝福众人。但是，不同于其他的书信，保罗在罗马书的结尾提到了大量的人名。 在这章的一开始，保罗举荐了一位姐妹，菲比，她是坚革哩教会的女执事。坚革哩是一所繁忙的港口城市，距离哥林多并不远。所以，很可能在保罗停留在哥林多期间，得到了菲比的许多帮助。 保罗是在上一章关于奉献的事情之后提到了菲比，这也说明了教会中的互相资助和接待是保罗所乐意看到的。在初代教会时期，保罗的书信都是会在教会中公开宣读的，所以，保罗提到了菲比，其实就是要求众人都要认识到要在主里接待资助其他主里的弟兄姐妹的重要性。 保罗所提到要接待和帮助菲比的理由有三点，第一因为你们都在主里，第二，因为她曾经帮助过许多人，第三，因为她曾经帮助过保罗。这就是昨天我分享过Barclay书中提到的“恩典的循环”的观点，因为在主里就要互相分担，彼此接纳。保罗从上一章的教会与教会之间的资助和奉献，缩小到了个人上的帮助与奉献。 保罗接下来问候了许多罗马教会的弟兄姐妹，虽然这一串的人名似乎与神学无关，但是却反映了当时教会的历史背景。从这些的名字来看，他们大部分都是外族人，而且大部分的名字显示他们是被赎身得到自由的奴隶，或者是奴隶的后代。 这说明，在保罗事奉宣教的路上，他从来都不是“独行侠，”他也是需要一群人与他同工。这也是给我们今天事奉的提醒，我们也不是一个人在“战斗，”也是需要亲密的“战友”并肩同行。 在保罗提及到的人名中，有九名是女性。这说明在早期的教会中，妇女在教会服事中的作用也很重要。 接着保罗出人意外警告罗马教会的人要警惕那些假教师，分裂教会的人。保罗也意识到了早期教会中，总有一些敌对教会的势力假扮成教师来分裂教会。他们并不是真的信徒，而是为了满足自己的欲望。 保罗书信的结尾问候，让我们感到，这封信是一封充满了人情味的信，而不仅仅是冷冰冰的教导。这种亲近的关系，是建立在主耶稣基督里的。   思考与应用：我们要如何按照保罗的教导，在基督里与教会的弟兄姐妹们一起同心合一呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，愿我们能因着你在主里彼此同心合一，阿们！ （转发请注明TCAC, 谢谢！）

2022年8月6日 读经内容：罗马书第15章 默想分享： 保罗在说了关于食物的问题之后，接着在第15章就提到了坚强的人和软弱的人，这一结论与之前的内容衔接的十分自然。保罗说的是“我们坚强的人，”而不是说“你们坚强的人，”所以他将自己归到了灵性“坚强”的这一类人中去。 正好昨天在哥林多后书12章主日学的课程中，我们讨论了关于保罗所说的“软弱”的问题。在那里保罗说我要夸口我的软弱。在这里，保罗又说自己是坚强的，这不是明显的矛盾吗？事实上，保罗在哥林多后书12章中后面还有一句，“因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后12:10）显然，这里的意思是，作为人，都会有软弱的时候，但是靠着神的灵，就可以叫心里的力量刚强起来。（弗3:16） 其实保罗在这一章的内容也有另一个目的，金钱奉献的目的。我们曾经在许多保罗书信中都读到过类似的内容。保罗在本章一开始提到了坚强的和软弱的，表明了彼此分担，彼此同心的意义。我们基督徒的生活准则不是讨自己的喜悦，而是要让邻舍喜悦。讨别人的喜悦，并不是说我们要委曲求全，惧怕人。而是说，为了建造对方德行的目的，为了对方的益处。 保罗非常强调“合一，”彼此接纳，这样就可以荣耀神。而这种合一是建立在耶稣基督里的。保罗在信中提到了他接下来想要到罗马去，因为其它的地方福音都已经传遍了。 在本章的最后，保罗提到了“奉献”的问题。John M. G. Barclay在他书中《Paul& the Power of Grace》中的重要观点，就是保罗认为我们的恩典都是从神而来的，我们在帮助其他人的时候，就是把我们所得到的恩典归于神。这也暗合了最开始的 “坚强的人要扶助软弱的人，分担他们的重担。” 更重要的是，保罗并没有将灵性生活与物质生活分别开，保罗说，“外族人既然分享了犹太圣徒属灵的福分，现在以物质报答他们也是应该的。”（罗15:27 当代译本）坚强的人帮助软弱的人，不仅仅是灵性层面，也包括物质层面。保罗在他的书信中从来都不避讳谈论奉献的事情，在他看来，这些都是理所应当的。金钱上富足的人，就应该帮助金钱上穷困的人，这样金钱上穷困的人就会因着他的慷慨与善行而感谢神，神也会祝福和喜悦这样的慷慨。   思考与应用：为什么合一对于保罗来说这么重要？这与我们基督徒的生活有什么关系？ 祷告：亲爱的主耶稣，愿我因着你的恩典，活出基督徒的新生命，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）    

2022年8月6日 读经内容：罗马书第14章 默想分享： 罗马书第14章，保罗处理了一个很实用的问题，食物的问题。表面上看起来，食物似乎是很世俗的，很琐碎的小事，怎么能够跟信仰和神学相关呢？但是事实却是，很多的人多曾经因为什么可吃，什么不可吃而被绊倒过。 前不久，我听了一个音频节目，讨论的是基督徒可不可以吃血的问题，我才意识到这个问题其实困扰很多人。那个节目的观点是基督徒坚决不可以吃血，支持的经文是使徒行传中耶路撒冷会议的复函，“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。“(使徒行传 15:28-29 和合本) 在旧约中也多次提到不能吃血，因为血里含着生命。（创9:4；利7:27；17:10-14）在耶路撒冷大会上的禁止四条中，祭偶像的物和奸淫我们都很好理解。但是吃血和勒死的牲畜又如何理解呢？我们今天在菜市场买的肉，我怎么知道肉是在屠宰场杀死的，还是被勒死的呢？那我在不知情的情况下吃了，会不会导致我生病，呕吐，犯罪得罪了神呢？ 耶路撒冷大会的复函就是由保罗和巴拿巴带过去的，所以保罗一定是知道这四个禁止条例的。那么在罗马书14章，保罗为什么似乎对于不能吃什么的禁令松动了呢？保罗的标准是什么？ 保罗的标准是在基督里的团契生活要彼此接纳。就如罗马书14:1所说，“你们要接纳信心软弱的弟兄姊妹，不要因为看法不同便彼此批评。”(罗马书 14:1 当代译本)他同时也在后面回应这句话，“所以，我们要努力追求和睦，彼此造就。”（罗马书14:9 当代译本） 如果我有信心什么都可以吃，我也点毛血旺吃，但是与我同桌的吃饭的基督徒姐妹信心软弱，我就不能因此而嘲笑她。同样，如果我不吃毛血旺，而她爱吃，我也不应该因此而指责她信仰不真。正如保罗所说，“我知道并靠着主耶稣深信，没有什么是不洁净的，但若有人以为某物不洁净，那物对他来说就不洁净。”(罗马书 14:14 当代译本) 如果有人认为不应该吃血，那就不要吃，因为食物并不能给救恩增添什么，也不能减少什么。 就好像有的弟兄姐妹信主好多年，突然听见别人说，呀，原来基督徒不能吃血呀，那我昨晚才吃了毛血旺，这可怎么办，我得罪主了！我的观点是，不要有这种想法。吃了就吃了，如果碰巧拉肚子也不要觉得是神惩罚你，因为上帝没有这么小气。但如果这种想法一旦进入你的脑海，每次你想点鸭血粉丝汤或者毛血旺的时候，都会担忧自己会得罪神，那以后就别点了。因为保罗说，“人如果心里疑惑，却仍然吃，就有罪了，因为他不是凭信心吃。凡不凭信心去做的，就是犯罪。”(罗马书 14:23 当代译本) 我们今天所生活的社会远远比初代教会更加多元化。我们传福音的对象也是面对不同种族，不同风俗的地区。传教士戴德生进入中国时，就学中国人留辫子，穿中国人的服饰，吃中国人的食物，去接近中国人。那我们今天又为什么要因为食物的原因增加别人的负担呢？“如果你吃的东西令弟兄姊妹不安，你就不是凭爱心行事。你不可因为一点食物而损害基督舍命救赎的人。”(罗马书 14:15 当代译本) 基督已经为我们死了，我们已经因着他的宝血称义成圣了，所以保罗说，“上帝的国不是关乎吃什么喝什么，而是关乎公义、平安和圣灵所赐的喜乐。”(罗马书 14:17 当代译本) 我想保罗在这里并没有给吃什么喝什么加上什么限定词，变成“上帝的国不是关乎吃什么喝什么，除了血以外，”所以应该也是包括吃血的和带血的食物的。但保罗并不是鼓励我们去吃任何东西，去放纵我们对食物的贪婪，他强调的重点在于，神的国与这些事情无关。     思考与应用：保罗提醒我们关于什么可吃什么不可吃呢？食物与神的国有什么关系呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，愿你祝福我们能够在各样的事情上都有从你而来的真知识和信心，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！） （关于吃血的问题也可参见我另外一篇分享，“6月22日读利未记17-18章”）    

2022年8月6日 读经内容：罗马书第12-13章 默想分享： 罗马书1-11章，保罗所阐述的主要内容是“神对我们做了什么，”从12章开始，保罗开始说，“我们要如何回应神。”罗马书12：1-2大概是罗马书中最常被引用的经文了，这说明了我们要如何回应上帝的恩典。 我们很多信主的弟兄姐妹都可能会有这样的疑问，既然我们是靠着因信称义，耶稣也为我们完全了律法，那我们几乎就是“躺赢”了，是不是就什么都不用做了呢？答案是不是的。在得救的这个工作中，我们是无能为力的，但是在得救之后，我们也需要对神的恩典进行回应。这种回应就是要在生活中过出圣洁的，讨神喜悦的生活。 第一节中的经文“你们理当这样侍奉，”这里的英文是“spiritual worship,”原文中含有的意思全心全意的侍奉，也有理性的侍奉的意思。这一节中的第一个词是一个很关键的连接词，therefore, 说明接下来的内容都是从前十一章引申出来的结论。基于神对我们所做的事情，我们也要如此的回应神。 保罗对罗马教会的劝勉，也是对我们今天基督徒的劝勉，如保罗所说，这劝勉是因靠着神的恩典而说给众人的。保罗劝勉教会的众人要谦卑，合一，彼此服侍，因为我们在教会里都是连与一体，耶稣基督（ one body in Christ）. 我们每个人的属灵恩赐可能不一样，但是要按照神赐给我们的恩赐在教会中服侍，但是不可以自恃过高。因为我们的恩赐都是来自于神，我们服侍教会就是在服侍神，服侍他人也是服侍神。有的人是说预言的，有的人是做执事的，有的人是教导的，有的人是劝勉的，有的人是施舍穷人的，有的人是治理的，有的人是怜悯人的，不论是做什么，保罗说，都要真诚不能虚情假意。 这也是对我们今天教会的劝勉。我们在服侍的时候，不要带着痛苦的，勉强的心，碍于情面去做，而是要带着喜乐，奉献，和甘心的心去做。我们要殷勤的服侍主，不可懒惰，内心火热。 在第13章的一开始中，保罗教导众人要顺服在上掌权的权柄，因为权力是由神所赋予的。13章后面的部分，保罗劝勉众人要爱人，因为爱就完全了律法（13:10）. 我们新生活的准则，就是要“行事为人端正，好像行在白昼。”（13：13）   思考与应用：保罗给罗马教会的劝勉是否也鼓励到你了呢？你要如何立志过成圣的生活呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，愿我能披上你圣洁的义袍，好使我在末后的日子靠着你得胜，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）

2022年8月5日 读经内容：罗马书第10-11章 默想分享： 耶稣基督的时代到来了，他带来了一个新的恩典时代，这份恩典从以色利人到了外邦人中间。那么，以色列人是不是就不再是神的选民了呢？保罗虽然自称自己是外邦人的使徒，但是他仍然期待着以色利人得救，我们从使徒行传中看到，保罗去到任何一个地方，都是先给犹太人传福音。 所以，耶稣来，也是给犹太人带来了福音，因为他们的义与神的义是完全不同的。以色利人是无法靠着自己的行为称义的，按照他们自己的能力和行为，是无法遵守律法的。所以，他们从遵守律法的角度，是无法得救的。如果他们不知道神的义，就以为自己守着律法是最有义的。 “律法的总结就是基督。”（罗10:4和合本）根据解经家Douglas J. Moo 的观点，他认为这里的“律法”指的就是摩西律法。（注1）“律法的总结”一词英文是“the end of the law，”希腊原文是 “telos”. 这个词在希腊原文中有很丰富的意味，当我们看到英文“end”的时候，会想到第一个是“终结，”那这里的意思是耶稣是律法的终结者吗？ “end”这个词还有圆满，完成的意思。那这里的意思是耶稣是律法的完美者吗？end还有到达终点的意思，目的的意思。那这里的意思是耶稣是律法的终极目的吗？（这是当代版本的翻译）。这就好像一个运动员跑步，跑到了终点线，看到耶稣站在那里。 有些学者认为这个词有双重含义，但是Moo认为这个词就一个意思“终极目的，完美”，但是包含了其它的隐含意思。首先，耶稣不是律法的终结者，而是对过去以色利人试图寻求通过遵守律法而得救的方式的终结者（终结了一个时代，又开启了一个新的时代）。这也是本章一开始保罗所说的神的义和以色利人的义。第二，耶稣是律法的目标。遵守律法是为了行义，但是靠着人的力量是无法遵守律法的，也就达不到神的义。耶稣的义就是神的义，所以耶稣就是律法的目标。第三，耶稣是律法的完美者（终极目的）。以色利人追求律法是为了要得救，但是律法并不能让人得救，只有耶稣可以。耶稣才是道路，真理，生命，只要通过耶稣，而不是通过律法，才能得生命。（注2）而这个词的后半句话是一个表示目的和结果的从句，“使凡信他的都得着义”（原文是介词短语），这就是说耶稣带来了律法的完美和圆满，这样信他的人就可以被称义。 这也带来了本章中大家经常引用的一句话，“你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。”(罗 10:9 和合本) 而这个句话的依托，在保罗后面的阐述中，就是拣选和预定。我们要努力去传福音，因为保罗说，“若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”(罗10:15 和合本) 我们要努力的去传福音，让世上的每个角落都听到主的声音。   思考与应用：不需要靠着律法称义，是不是就意味着我们不需要遵守律法，什么都不做呢？ 祷告：亲爱的主耶稣，感谢你成为我生命的救主，愿更多的人认识你，知道你，阿们！（转发请注明TCAC, 谢谢！）   注1： 原文“With the great majority of scholars, therefore, I conclude that nomos refers in this verse, as usually in Paul, to the Mosaic law.” Douglas J. Moo, …

罗马书10-11章 Read More »

2022年8月4日 读经内容：罗马书第9章 默想分享： 人的得救是一件十分奥秘的事情。除了神在圣经当中启示出来的部分，我们并不知道圣灵是如何在我们的身上运行的，是如何使我们回转归向神的。因为救恩是神的主权，是圣灵的大能。罗马书第9章就讲了这样一个关键教义，上帝的预旨（God’s eternal decree）和对人的拣选(election)。 亚伯拉罕的后裔是不是都会得救？保罗的答案是不是的。只有预定被拣选的人才会得救。保罗说，“因为从以色列生的不都是以色利人，也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独‘从以撒生的才要称为你的后裔。’这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。”（罗9:6-8和合本）所以，神拣选了以撒，而不是以实玛利，就是神的主权，而我们并不知道神是因为什么而选择了以撒，因为什么原因选择了双子中的雅各，是因为什么原因而看中亚伯的供物而不喜悦该隐的供物。 人或许会说，这不公平。保罗知道人心里会这么想，所以，他立刻就说，“难道神有什么不公平吗？断乎没有！因为他对摩西说，‘我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。’”（罗9:14-15和合本） 正如威斯敏斯特信仰告白中3:3所说，“有些人和天使按照上帝的预旨，为了彰显上帝的荣耀，被预定得永生，其余的人和天使则被预定受永死。”按照罪性而言，在人类的始祖亚当夏娃犯罪的那一天，死亡就临到了人类，但是是神的怜悯，使人类尚且有被救赎的可能。“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”（罗9:29和合本）基督被称为第二亚当，就是说我们在第一亚当那里已经是死了的，但是在第二亚当基督那里，就得到了救赎。（罗5:19） 所以，我们经常会觉得为什么有些人不信主，而有些人听到福音之后就立刻悔改了呢？这些都是神的旨意和计划，我们努力完成我们的部分，就是听从圣灵的旨意，去传神的福音，像种子一样的撒播出去，但是有谁听到了会悔改，有谁听到了心肠却仍如法老一样坚硬，都是神的主权。我们今天若是听到了福音，并且悔改，就要感恩，因为我们在神的旨意里得到了基督白白的恩典。   思考与应用：我们可以抱怨神拣选了谁又没有拣选谁吗？我们是因为什么而成为神的儿女呢？使我们的义行吗？ 祷告：亲爱的主耶稣，愿我们能与你联合，也能够在你的日子到来的时候与你同享荣耀，阿们！ （转发请注明TCAC,谢谢！）