默想分享：
在经历了神降罚埃及的十灾，又领他们过红海，并且天上降吗哪给他们吃之后，以色利民仍然不能够完全信靠神。这一次，他们抱怨没有水喝。其实，从物质上的供应来说，“磐石出水”已经是第三次了。第一次，神将苦水变甜给他们喝，第二次，天上降吗哪给他们吃，这一次，神要摩西击打磐石出水。
磐石出水象征着耶稣基督将会赐生命活水给人们喝。和合本圣经中17:6，“我必在何烈的磐石那里，站在你面前。”英文的翻译是”I will stand before you there on the rock at Horeb.” 所以和合本的翻译很容易忽略掉一个细节，而环球本的翻译比较准确，“我会在何烈那里站在你面前，站在磐石上。”所以神要摩西击打磐石，就是神要摩西击打自己。
磐石就预表着基督。保罗在哥林多前书10:4中解释到，“所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。”以赛亚书53:4说，“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。”这就是神命令摩西击打磐石的原因，因为基督诚然背负了我们的痛苦，承担了我们的刑罚。
以色列人出埃及后面对的第一次武力冲突是与亚玛力人的战争。神人摩西作为神的代表，竟然也会有手酸站不住的时候，可见人的软弱。只要摩西举着手，以色利就大大得胜。
有趣的是，圣经当中几乎没有记载过摩西的父亲暗兰的事情，反而对他的岳父，米甸祭司叶忒罗，提的比较多。叶忒罗虽然是一个米甸祭司，但是他却可以在摩西落魄的时候收留他，并且招他为女婿。当摩西想要离开岳父家，回埃及完成神交付他的使命时，叶忒罗对他说，“你可以平平安安的去。”（4:18）当摩西将妻子和儿子们放在岳父家时，叶忒罗亲自将女儿和儿子们送到摩西这里。叶忒罗因着摩西，也相信以色利的神（18:10-12），同情以色利人在埃及的遭遇，并且支持自己女婿的事业。叶忒罗还给了摩西行政治理上的建议，大大缓解了摩西的工作压力。
[Rose][Sun]2022年6月7日[Sun][Rose]
读经内容：出埃及记29-30章
主要内容：
一、 立亚伦和他子孙作祭司的条例（29:1-37）
二、 每天当献的祭（29:38-46）
三、 香坛（30:1-10）
四、 会幕的捐献（30:11-16）
五、 铜盆（30:17-21）
六、 圣膏（30:22-33）
七、 香的做法（30:34-38）
默想分享：
在关于祭祀的典礼仪式中最重要也是最常出现的字就是“圣洁，”“成圣，”无论是行使祭司之职的亚伦和他的儿子们，还是献祭用的物品，会幕，都是圣洁的。而这一切都是因为神的属性是圣洁的，神说，“我要在那里与以色利人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。”（29:43）这最重要的一点是在于下面一句话，“我要住在以色利人中间，作他们的神。”（29:45）
我们常常在祷告中说，愿神与我们同在。从祭祀的仪式上我们就可以看出来，神与我们同在，我们也必须是圣洁的。而这些仪式都是圣洁的仪式，但是最终的成圣也是由于神的荣耀。这些仪式都是一种象征，象征着圣化的过程，象征着牺牲与献祭，象征着罪得赦免。
亚伦和他儿子的祭司成圣礼是要先用水洗身，然后穿上内袍，以弗得的外袍，以弗得，带上胸牌，束上腰带，戴上冠冕，将圣冠加在冠冕上，再用膏油从头上膏他。他的儿子们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾。
当他们穿上圣服时，就不再是普通人，而是祭司了。祭祀的内容包括赎罪祭（用公牛的血抹在坛在四角上，把血倒在坛脚。要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上(29:13)），燔祭和馨香的火祭（火烧的祭物，把全羊烧在坛上），摇祭（29:24），举祭（29:28），奠祭（29:40）.
关于会幕中的设置，我们知道有圣所（holy）和至圣所（most holy），圣所和至圣所的位置是不一样的，不是所有人都可以到达至圣所，只有大祭司一年进去一次。从29:36-37可以看出来，祭坛每天都要献祭一只公牛，用膏涂抹祭坛，使坛成圣，连续七天，祭坛就成为至圣。上帝创世用了七天，七这个数字在圣经中代表了完全。香坛处在至圣所和圣所的中间，也是至圣的。
每个以色列人都要奉献银子半舍客勒，舍客勒是一个重量单位。半个舍客勒就是十季拉。关于会幕的捐献，每个人捐献银子的时候，也有数点人数的作用。半舍客勒就是生命的赎价，不管是富贵还是贫穷，都是一样的价格。犹太人认为，半舍客勒象征着一半，十季拉象征着完全。半个舍客勒说明每个人都需要与他人结合才能成为完成的一个，所以人本质上都需要在团契中成长和生活。而所有的人与上帝的关系都是平等的，不管是富贵还是贫穷。（https://www.jewishexponent.com/2021/03/04/full-meaning-of-a-half-shekel/）犹太人也认为这反映出了金钱的意义，所以犹太人从不避讳谈论金钱，金钱来自于神，人也要做神的管家，奉献也反映出了神的供应和人对于神的感恩。
新约当中耶稣也用了很多金钱的比喻，比如葡萄园的比喻，每个工人的工价都是一钱银子；耶稣缴纳殿税；按才干接受托付的比喻等等。
思考与应用：不管是献祭还是奉献，都应该遵循着怎样的原则呢？对于我们今天基督徒的生活又有什么启发呢？
祷告：亲爱的主耶稣，我们知道唯有圣洁才能见主，我们因着你的宝血而成为圣洁，也愿我们常带着感恩的心去奉献，阿们！
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[Rose][Sun]2022年6月6日[Sun][Rose]
读经内容：出埃及记27-28章
主要内容：
一、 祭坛（27:1-8）
二、 会幕的周围（27:9-19）
三、 燃灯的条例（27:20-21）
四、 祭司的圣服（28:1-14）
五、 胸牌（28:15-30）
六、 祭司的其他圣服（28:31-43）
默想分享：
以色列作为一个神权国家，祭祀是日常生活中非常重要的一件事情，而祭司是主持祭祀仪式的重要人物。对于古代近东地区，几乎每个部落或者国家都会有自己的祭司。神指定亚伦和他的儿子们担任祭司，也指示出了以色列的祭司职分是世袭继承的，来自利未家族，特别是亚伦家族。祭司要主持献祭仪式和主持一些宗教庆典，他们拥有一些特殊的权力和责任。
第28章就是关于祭司的礼服的制作标准。通过整整一章节的内容来说明圣服的制作，可见圣服的象征意义。文中两次提到圣衣要“荣耀，华美，”这就说明当祭司穿上了这个圣服的时候，就不再是普通人的身份，本身就有成圣的象征意义: “给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。”（28:3）
神的属性是圣洁的，神的圣所也是圣洁的，供给祭司职分的大祭司也必须是圣洁的。本来是普通人的大祭司穿上了圣服就被圣化了。而大祭司的圣服不仅制作极其精良，而且制作要求也十分的严格。祭司的衣服要有胸牌，以弗得，外袍，杂色的内袍，冠冕，腰带。
以弗得就好像是我们中国人穿的“坎肩，”前面一片，后面中片，肩膀上用两根带子连起来。以弗得和两根带子要用四种颜色的线：金色，蓝色，紫色和朱红色的线编织而成。两条肩带上都各有一块红玛瑙石，刻着以色列十二支派的名字，一边六个。
以弗得上的胸牌上有十二块不同颜色的宝石，刻着十二支派的名字，要用金链子和金环固定在以弗得上。据说这十二种宝石的颜色对应着十二支派在出埃及时的队伍的旗帜颜色。乌陵和土明放在决断的胸牌里。
“冠冕”也翻译成“礼冠，”额头上面会有一个金子做成的经文牌“归耶和华为圣，”这象征着大祭司代表以色利十二支派分别为圣献祭归于神。
在撒加利亚书中，先知撒加利亚在异象中见到大祭司“约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：‘你们要脱去他污秽的衣服’；又对约书亚说：‘我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。’我说，‘要将洁净的冠冕戴在他头上。’（迦3:3-5）如果我们知道了圣服的含义，那就可以理解这个异象的意义了。大祭司约书亚象征着当时以色利人所犯的罪，离弃神，因为他的衣服已经污秽了，不能洁净。但是神使他的脏衣服被脱掉，重新给他华美的衣服，给他戴上了洁净的冠冕，象征着神要除去他们的罪，而在这一章的后半段，“我必使我仆人大卫的苗裔发出。”（迦3:8）就说明了，神要要通过大卫的苗裔，就是耶稣基督除去以色列人的罪。
“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。”(彼得前书 2:5) 我们今天因着耶稣基督成为圣洁，得以进入那光明圣洁的国度，就要过分别为圣的生活。
思考与应用：大祭司约书亚的脏衣服的隐喻是什么呢？我们要如何脱去旧衣，穿上新衣呢？
祷告：亲爱的主耶稣，感谢你使我们成为圣洁，求你使我们能够每日过分别为圣的生活，阿们！（转发请注明TCAC， 谢谢！）
2022年6月5日
读经内容：出埃及记25-26章
主要内容：
一、 奉献圣所（25：1-9）
二、 约柜（25:10-22）
三、 陈设饼的桌子（25:23-30）
四、 灯台（25:31-40）
五、 会幕（26：1-37）
默想分享：
第25章记录了圣所，约柜，陈设饼和金灯台的做法。“从这一章开始到出埃及记后半部分都是记录有关帐幕制度和建筑方面的内容。帐幕是侍奉神的地方，而且是神临在的场所。以色利百姓在这种帐幕里敬拜神，起源于神与亚伯拉罕之间的立约。其内容是以色利百姓将成为神的子民侍奉神，而神将成为以色列的神接受敬拜。因此就需要一个场所敬拜神。
帐幕是神临在的场所，帐幕象征着真正的圣殿耶稣基督（约2:21；启21:22）。在希伯来书中说帐幕是‘天上事的形状和影像，’所以与律法师‘将来的好事，’与耶稣基督的形状和影像一样，帐幕也同样暗示耶稣基督的形状和影像。并且帐幕体现了愿意再人类中间受敬拜的神永远的旨意。”（精读本注释）
保罗在希伯来书中说到，耶稣基督是更美之约的中保，是更美之约的大祭司。地上的事都是天上事的影像，“他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙 神警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’”(希伯来书 8:5 )
第26章记录了帐幕的做法，包括“组成帐幕天棚的三层帐篷和形成帐幕本体的48个板，还有神在西奈山启示的至圣所的幔子和帐幕的幔子的样式。”（精读本注释）其中圣所和至圣所之间用绣了基路伯的幔子隔开，祭司每天、每个安息日献祭的时候可以进入圣所，而至圣所一年只能进去一次。因着耶稣基督，废掉了在圣所和至圣所的幔子，给我们开了一条又新又活的路。（有关地上的圣所和天上的圣所的关联，可以参见保罗在希伯来书第8-10章的内容。）
思考与应用：耶稣基督成了更美之约的大祭司，对你有什么意义呢？
祷告：亲爱的主耶稣，感谢你成为我们在天上的大祭司，使我们可以坦然无惧的来到施恩座前，阿们！（来4:14-16）
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2022年6月4日
读经内容：出埃及记23-24章
主要内容：
一、 正义和公道（23:1-9）
二、 安息年和安息日（23:10-13）
三、 三大节期（23:14-19）
四、 应许和指示（23:20-33）
五、 立约的凭据（24:1-11）
六、 摩西在西奈山（24:12-18）
默想与分享：
出埃及记第23章仍然是在解释律法，1-3节和6-8节都是警告以色利人不要破坏公义，不要做假见证。这样的正直即使是在今天的文明的法制社会，很多人也很难做到，但是我们都知道圣经上所说的，放在今天，也是绝对正义的。
比如说，“不可随伙布散谣言；不可与恶人联手妄作见证。不可随众行恶；不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；也不可在争讼的事上偏护穷人”（23:1-3）. 如果说有谁最懂人性和人心的话，那一定是上帝了。这里用了许多“随伙，随众，”因为一个人太容易跟随团体中的其他人一起作恶，成为乌合之众。今天的许多网络暴民，键盘侠，都是在不明真相的情况下轻易的去攻击别人。甚至今天的司法系统，也会因为某个案件被媒体关注，而可能会有量刑的偏颇。
这里居然说不要在争讼的事上偏护穷人，即使是今天的社会，我们也会看到，有些人“我穷我有理，我弱我有理。”如果一个卖菜的老大爷骑的三轮车违反交通规则，撞到一辆轿车，很可能轿车司机不敢跟他要赔偿。因为卖菜的是穷人，旁观者会用道德绑架他，说他明明那么有钱，为什么要跟穷人计较。但是这并不是说，轿车司机就应该按照摩西律法中的原则坚持跟老大爷要赔偿。轿车司机有索要赔偿的权力，但是他可以出于怜悯的缘故而愿意放弃这份权力，而不是被别人的道德绑架。但是这份损失肯定要有人承担，要不然就是有第三个人出现来承担损失，要不然就是车主自己来承担修车的费用和损失。
很多人质疑上帝，为什么就不能直接免了人的罪，为什么口口声声说着爱，一边又要刑罚审判，说的上帝好像很小心眼。或许我们可以从这里的伦理推导出一点点，假设上帝是轿车车主，我们能说上帝应该不要赔偿吗？我们说的很轻巧，如同键盘侠一样，但是罪的工价谁来付？仁慈的上帝亲自来承担了这份工价！他道成肉身走上十字架，为我们舍身献祭，买赎了我们。
律法的总纲就是爱神爱人，法利赛人的问题就是他们看不到爱与怜悯，只知道抠律法的字句。摩西律法的内容很多，理解起来不容易，但是如果我们根据耶稣所教导的律法的总纲去看摩西律法，就会看到神的爱与怜悯。
思考与应用：你觉得如何将摩西律法与现代精神结合在一起？摩西律法在今天的时代仍然有意义吗？
祷告：全能的上帝，你的智慧奇妙无法侧透，愿你常将你的话语教导我，阿们！
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2022年6月3日
读经内容：出埃及记21-22章
主要内容：
一、 对待奴仆的条例（21:1-11）
二、 惩罚暴行的条例（21:12-27）
三、 物主的责任（21:28-36）
四、 赔偿的条例（22:1-15）
五、 道德上和宗教上的条例（22:16-31）
默想分享：
神在西奈山上赐给了摩西十诫律法。尽管十诫是西方文明的基础，但是根据2004年时代杂志的一篇报道，在英国很少有人知道完整的十诫的内容。有趣的是，十诫的原文是“the ten words,”而不是 “ten commandments.” 关于十诫的内容，不同的传统也有不同的划分方式，比如犹太正统认为第二节“我是耶和华-你的神”是第一条，而东正教，英国国教，改革宗，天主教，奥古斯丁等都认为这一句是前言，第三节才是第一条。
在十诫中，八条都是否定式命令，“你不可以做什么”而只有“守安息日”和“孝敬父母”是肯定式命令。关于十诫的分类，有人认为前四条是第一组，后面六条是第二组，因为前四条处理的是与神的关系，后面六条处理的是与人的关系。还有人认为，前五条是一组，后面五条是第二组，因为前五条是专属于以色利人的特点， 后面五条是属于全人类都有的特点，因为前五条都包含“耶和华-你的神”的词组。不管是哪一种分类法，我们都可以看出，与神之间的关系和敬拜神是以色利人最重要的事情。
十诫之后是关于十诫的详细解释，如果说十诫是总纲，那么后面的律法称之为“细则。”这后面的七十多条律例，也就是我们今天俗称的摩西律法，是一个公义社会的指导准则，也是将以色利人分别为圣需要遵守的行为准则。
在这些律例中，首先的也是关于敬拜神的条例（20:22-26），然后就是大段的关于奴隶的条例（21:2-11）。神为何这样看重奴隶的待遇呢？也许是因为以色利人也曾经在埃及做过奴仆，也许是因为奴仆的地位最低，最需要被关怀。也许有人会问，那为什么神不干脆取消奴隶制，或者解放奴仆呢？这个问题有很多解释，无法详细展开。但是有一点，在古代，很多人做奴仆，是生活所迫，可能做别人的奴仆反而是一种被保护的方法。如果不做别人的奴仆，可能生活会过不下去。所以，神要以色列人宽待奴仆，使他们也可以得到照顾。
21:12-32的律例是关于一个人被另一个人伤害或者被动物伤害的处理条例。其中，24节，“以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，”耶稣曾经引用过，并且教导说，“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打 。”(马太福音 5:38-39) 在没有律法的蒙昧年代，以色利人需要律法作为行为和审判的准则去指导他们的日常生活，使他们“知罪。”但是当人们紧紧的抱住律法而忽略掉了律法的本义时，就会陷入到睚眦必报的牛角尖里。耶稣并不是反对律法，恰恰相反，他是完美的律法诠释者。正如他所说，“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）
思考与应用：你觉得神为什么要颁布律法给以色利人呢？是为了管教他们还是出于爱的缘故呢？
祷告：亲爱的主耶稣，求你赐给我智慧的灵，好使我明白主你的律法，阿们！
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2022年6月2日
读经内容：出埃及记19-20章
主要内容：
一、 以色利人在西奈山（19:1-25）
二、 十诫（20:1-17）
三、 众民战惧（20:18-21）
四、 祭坛的条例（20:22-26）
默想分享：
西奈山在圣经中是一个非比寻常的地理位置，因为这是神向以色利民显现的地方，是神与以色利民立约的地方，也是十诫被赐下的地方。
在西奈山，耶和华在山上对摩西说，‘我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”(出埃及记 19:4-6)在这里，神提到了与以色利人立约，这就是西奈山之约。它已经不再是神与一个人的约，而是整个以色利民族的约。从西奈山开始，他们从一个家族，变成了一个神权国家。有百姓，有领土，有主权，有神为他们的王，有十诫为律法。
“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。”(启示录 21:3 )神的帐幕在人间，他不住人手所造的地方，帐幕就是西奈山的缩微版。从西奈山我们可以见到神对于人的祝福，原本在伊甸园人与神是住在一起的，但是因为人的犯罪，神将人赶了出去，并且渐渐的远离了人，人无法再见到神的面。从西奈山，我们可以看出来，神的帐幕在以色利民的中间，这预表了被拣选的人，迟早有一天会重新回到上帝那里。
神的山是圣山，神是圣洁的，人非圣洁不能见主。所以神要以色利百姓自洁，洗衣服。这只是暂时的洁净，也只是一种立志成圣的态度，而真正的洁净要靠羔羊的血。（启7:14）
唐代诗人刘禹锡写过《陋室铭》，其中有句话是“山不在高，有仙则名。”他虽然不认识神，但是他观察到了一个朴素的现象。西奈山本是一座普通的山，如果我们从科学的角度来看，只能看看石头是什么材质，海拔多少，日照如何。但是这一切都因为神的临在而使它成圣了。疫情开始初期，网络上有人曾贴过一张图片，一间教堂正在做消杀，来说明神都无法自保。这是很可笑的，因为他们没有意识到，房子如果没有神，就只是一间房子。需要做消杀的是人，而不是神。
思考与应用：西奈山-帐幕-圣殿-教会，你能看到它们之间的联系吗？
祷告：亲爱的天父，感谢你拣选了我，使我能体会与你同在的美好！阿们！
（转发请注明TCAC, 谢谢！）
2022年6月1日
读经内容：出埃及记17-18章
主要内容：
一、 磐石出水（17:1-7）
二、 跟亚玛力人争战（17:8-16）
三、 叶忒罗访问摩西（18:1-12）
四、 选立百姓的官长（18:13-27）
默想分享：
在经历了神降罚埃及的十灾，又领他们过红海，并且天上降吗哪给他们吃之后，以色利民仍然不能够完全信靠神。这一次，他们抱怨没有水喝。其实，从物质上的供应来说，“磐石出水”已经是第三次了。第一次，神将苦水变甜给他们喝，第二次，天上降吗哪给他们吃，这一次，神要摩西击打磐石出水。
磐石出水象征着耶稣基督将会赐生命活水给人们喝。和合本圣经中17:6，“我必在何烈的磐石那里，站在你面前。”英文的翻译是”I will stand before you there on the rock at Horeb.” 所以和合本的翻译很容易忽略掉一个细节，而环球本的翻译比较准确，“我会在何烈那里站在你面前，站在磐石上。”所以神要摩西击打磐石，就是神要摩西击打自己。
磐石就预表着基督。保罗在哥林多前书10:4中解释到，“所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。”以赛亚书53:4说，“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。”这就是神命令摩西击打磐石的原因，因为基督诚然背负了我们的痛苦，承担了我们的刑罚。
以色列人出埃及后面对的第一次武力冲突是与亚玛力人的战争。神人摩西作为神的代表，竟然也会有手酸站不住的时候，可见人的软弱。只要摩西举着手，以色利就大大得胜。
有趣的是，圣经当中几乎没有记载过摩西的父亲暗兰的事情，反而对他的岳父，米甸祭司叶忒罗，提的比较多。叶忒罗虽然是一个米甸祭司，但是他却可以在摩西落魄的时候收留他，并且招他为女婿。当摩西想要离开岳父家，回埃及完成神交付他的使命时，叶忒罗对他说，“你可以平平安安的去。”（4:18）当摩西将妻子和儿子们放在岳父家时，叶忒罗亲自将女儿和儿子们送到摩西这里。叶忒罗因着摩西，也相信以色利的神（18:10-12），同情以色利人在埃及的遭遇，并且支持自己女婿的事业。叶忒罗还给了摩西行政治理上的建议，大大缓解了摩西的工作压力。
思考与应用：你会因为生活的不如意而向神抱怨吗？以色利人发怨言给你带来怎样的启示？
祷告：亲爱的主耶稣，求你将生命的粮和生命的活水赐给我，阿们！
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